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《美的进程》初中读后感（精选23篇）
当细细品完一本名著后，想必你必然有良多值得分享的心得，不能光会读哦，写一篇读后感吧。是不是是是无从下笔、不眉目？以下是小编为巨匠清算的《美的进程》初中读后感，但愿可以或许或许或许或许赞助到巨匠。
《美的进程》初中读后感 1
在这一段时辰里，我拜读了李泽厚师长教员的《美的进程》。固然这与我的专业学科不甚么必然的接洽，可是李泽厚师长教员在书中把中国人从古到今对美的感应传染揭露出来，从微观俯瞰的角度对艺术、文学作了归纳综合性描写和美学掌握，率领着我对古典文艺停止了一次活跃而深入的巡礼。
《美的进程》这本书固然不过十几万字，却记实了千韶华夏民族的艺术生长。全书共分十章，其内容从太古的"挥洒自若"，植物笼统标记化为笼统几多纹的积淀进程，到青铜器贪吃纹狞厉的美，到先秦的儒道互补、修建艺术，到楚辞汉赋的浪漫主义，汉朝的气焰与古拙美，再到"人的醒觉"、"文的自发"的魏晋南北朝，另有六朝、唐、宋的佛陀世容雕塑艺术，到宋元山川及诗词曲的意境，直至明清市民文化、世俗小说和戏曲的鼓起。它并不是一部浅显意思上的艺术史著述，重点不在于详细艺术作品的细部赏析，而是以人类学本体论的美学观把审美、艺术与全数汗青进程无机地接洽起来。它岂但对现代风行作了回应，还从哲学的高度阐发了组成的启事和从古至今的作了对照。让人从哲学来熟悉美学，以美学来晓得哲学，揭露出各类社会身分对审美和艺术的感化和影响，对中国古典文艺的生长做出了归纳综合的阐发与申明。它是对中国古典美大纲挈领式的归纳综合先容。
首要贯串全书的思惟乃是"成心味的情势"。李泽厚师长教员的这一思惟是在克莱夫·贝尔提出的"美"是"成心味的情势"的著名概念上加以持续生长和完善的。贝尔感觉视觉艺术的底子在于他们都是"成心味的情势"，对峙从"美在客观"来诠释美。在太古陶器纹饰中由写实到标记化成为笼统几多纹样，恰是一个由内容到情势的积淀，是美作为"成心味的情势"的原始组成进程。对线条艺术，浅显的图案斑纹的情势美经常是活动、程式化的，而落空性命感。"成心味的情势"刚好相反，它是活生生的、勾当的'、富有性命表示和表现力的美。而中国书法艺术则是后者。李泽厚师长教员对中国书法艺术的阐释，让我更深入的体味到书法"线的艺术"的美感。它不是线条整洁齐截均衡对称的情势美，而是远为多样勾当的自在美。行云流水，骨力追风，有柔有刚，周遭过度。它的每个字、每篇、每幅都可以或许或许或许有缔造、有变更乃至有特性，并不作机器的反复和生硬的规范。同时，让我对"成心味的情势"有了新的熟悉，它并不是客观全国呆板、不动的，而是有性命的脉动在此中。书法这类"成心味的情势"也不是简略的堆砌，而是书家情义布局所成，骨子里透着一股灵气。
书法到了唐代，夸大"达其情性，形其哀乐"，"随其性欲，便感觉姿"，将书法作为抒怀达性的艺术手腕。作为表情艺术的特点，并将这一点提到与诗歌并行、与天然同美的高度。如草书与狂草，像李白诗一样无所羁绊而皆中绳墨一样，流走疾速，迅疾骇人，把悲欢豪情极其利落索性淋漓地倾泻在笔墨之间。而"美在客观"的"成心味的情势"也在书法中与客观豪情连系，将"线的艺术"推向一个极新的阶段。正所谓"景象而言，去会风流之意;阳舒阴惨，本乎六合之心。"
本书从汗青的本源，徐徐报告中华民族对美的熟悉的演化。书中触及哲学，史学，美学，另有文学，李泽厚师长教员把这些错综庞杂的工具温和在一路，以人文的关切，和奇异的阐述说话，娓娓而谈，率领履历了一次夸姣的"美的进程"，美历来不这么清楚并且详细地显此刻咱们面前。
《美的进程》初中读后感 2
说到“美”这个字眼，可以或许或许或许良多人面前都会闪现各类百般的图景，这些是被咱们从心底承认的，可以或许或许或许是一幅画，可以或许或许或许是一处风光，也有可以或许或许或许是一首诗词……咱们每小我对“美”的界说又各不不异，就像咱们在勾勒描画“美”的时辰，经常那些视觉上美的打击会让咱们印象更深入一点。
《美的进程》这本书是哲学家李泽厚师长教员的著述，书中有太多的精华了。我第一次打仗到这本书的时辰是初中的美术课上，那时教员是在讲中国的美术史，顺带提到了这本书，本身也挺猎奇的，课后就去图书室借了这本书。那时读的时辰，对李泽厚师长教员笔下的那些美物很是猎奇，以是这本书很快就读完了，可是这一遍并不让我留下很是深入的印象，最多只能算是蜻蜓点水式的领会了一下，大要领会了全书的大抵布局罢了。比及此刻重读的时辰，才晓得师长教员笔下描画的是一种多么的“美”。在师长教员的.笔下，“美”是一种性命，是一种付与物件性命的崇高之物，它不只仅是一种纯洁的客观存在，更是一种对人类文化的佩服，是从微观角度俯瞰中国数千年的汗青与艺术。
在这本书中，咱们感应传染到的美不只仅范围于视觉上的，是从多感应传染角度来认知的。全书的头绪很是清楚，共有十个章节，从太古走来，走向文化。不得不说，每个期间有每个期间独占的美，不论是挥洒自若浅显的图腾、陶器，仍是行云流水浅显的诗作文章，仍是琴瑟箫笛浅显的宫庭乐器等等，咱们难以分出个更美一筹，咱们也无需分辩。
我第一次读不懂的处所是第三章，那时不能晓得“先秦感性精力”为甚么也可以或许或许或许是一种美？直到此刻再想起的时辰，才晓得精力也可以或许或许或许是一种美，这类美是客观的，必要人去实际感知的。就像孔子和庄子，这类儒道互补的艺术情势，不只仅是文化的一种必要，更是一种对“美”的审讯。
再往前面的“浪漫主义”、“魏晋风姿”，更是横扫汗青的艺术佳作，在那时，可以或许或许或许是遍及，贫乏为奇的。可是，颠末时辰的大浪淘沙，至今还能留上去，为先人所传诵，那必然是有它“美”的事理的。信任巨匠都晓得“俱怀逸兴壮思飞”的李白，他的诗词有豪宕之美，恍如是期间最强音；李清照的“惨痛痛惨戚戚”，又是男子的一种美，使人动容……
最后一章的明清阶段，著述甚多，有批评的、有嘲讽的，不论是哪种情势的，都是别样的文化。它表现出来的情面冷暖，表现出来的悲欢聚散，都成了阿谁期间的缩影，都为文化研讨，艺术抚玩等做出了不可消逝的进献。咱们作为汗青的交班人，该当多多发明此中的美学意思，不能仅仅作为傍观者，固然更不能轻渎。
“美”的范围是很是宽广的，可以或许或许或许是视觉上的，也可以或许或许或许是听觉上的，在这些方面完整是不界说的。只需有人赏识，哪怕仅仅是角落里的一朵野花，咱们便可以或许或许或许称之为美，至是以哪种水平上的美，这天然是要看小我的了。有人可以或许或许或许将其画出来，有人可以或许或许或许将其舞出来，情势差别，给人的感应传染也就差别了。
《美的进程》初中读后感 3
试问，《美的进程》，这是一本甚么样的书？
冯友兰说过“它是一部大书，是一部中国美学和美术史，是一部中国文学史，是一部中国哲学史，是一部中国史。”也有人问过：“这是一本专论？不是。这是一本通史？不是。这是一本散文？不是。这是一本札记？不是”。实在它可以或许或许或许甚么都是，而它又甚么都不是。良多人感觉这是一本很难归类的书，可以或许或许或许是一本思惟书，也可以或许或许或许是一本美学书，由于它包罗了良多哲学阐发和美学先容，也包罗了良多文化研讨的汗青文献在内。而李泽厚本身却感觉“大局部的汗青论著把很活跃的文艺创作僵化成古板的工具，良多文学史与艺术史把文艺创作割碎了。我感觉不论是艺术、文学仍是美学，都离不开人的运气，也离不开汗青。”以是，它便是一场美的进程罢了。
再问，《美的进程》，这是一种甚么样的美？
李泽厚说过“美之以是不是是浅显的情势，而是所谓的“成心思的情势”，正在于它是积淀了社会内容的天然情势。”在《美的进程》中，你会发明从太古期间到明清期间都有着各类百般别开生面的美。你看太古期间的挥洒自若、青铜期间的狞厉之美，到先秦的感性精力、楚汉的浪漫主义、魏晋的人文风姿、佛陀的惨痛全国，再到盛唐的精明残暴、中唐的韵外之致，带来宋元的山川意境、明清的文艺陆地。你会发此刻全数进程中，它不是如同传统汗青册本般笼统先容，而是从陶器、青铜器到铁器，从诗词、歌赋到文学，从雕塑、绘画到修建，李泽厚师长教员把美与文学，美与汗青，美与哲学一向连系在一路，让艺术的美感减色于糊口内容的赏识，让文雅的乐趣让路于世俗的实在。正如书中写的“美作为感性与感性，情势与内容，真与善、合纪律性与合目标`性的同一，与人道一样，是人类汗青的传大功效”。
终问，《美的进程》，这是一次甚么样的进程？
在美的进程中，李泽厚师长教员如同一名博学的领导，引进着咱们进入了中国艺术的美的巡礼傍边，去细熙咀嚼美的精华。看过那些古色斑斓的青铜器、秀骨清像的北宋雕塑，阅过那些鸾翔凤翥的晋唐书法、美如瑶池的宋元山川，经由进程那些夸姣诗词、歌赋舞曲、字画雕塑、修建文献，一步阵势率领着咱们走进了文化中国的美的长河。期间的火花在河中积淀，传染着人们的豪情，使得人们留连不已。
听那些太古图腾的神话故事，看那些贪吃狞厉的商周铜器，视那些高耸灿艳的秦朝修建，赏那些古拙浑朴的汉朝画像，在威严绝美的佛窟雕塑前，在霸气连流的晋唐书法里，在那气韵诱人的宋元画轴中；学《诗经》的赋比手段、屈原的浪漫主义，颂魏晋的神骨风姿、唐宋的情味意境，意明清的愤俗感慨，美更是履历了浪漫世俗、伤感、批评实际三个阶段，美的进程如同血脉流尚下去……每个差别的汗青进程，美的演化都和其特定的汗青背景相连系，差别的期间带来差别的美的形状，带来了一次又一次竹苞松茂的美的进程。
在美的进程中，淌过汗青的长河，你会发明不论期间若何变更，美的情势若何变更，美的意思若何差别，在这些统统美的作品中揭露的永久是那时实在的糊口，不涓滴的矫揉做作，也不任何的无病嗟叹，这些美是汗青的积淀，是心里的写照，是阿谁期间公民的精力源泉。统统的这些缔造之美，都必要真情投入，由于美一向来历于实在，来历于社会，来历于公民。
在美的进程中，淌过汗青的长河，你会赏识到这千百年来的公民的聪明和性命的艰深之美，享用到汗青长河中连绵不止的影象之美，这些美一向引领着咱们去触摸性命的温度，追跟着美的萍踪，在将来中寻觅着美的进程，正如李泽厚在书中开首中写的“俱往矣，可是，美的进程倒是指向将来的”。
《美的进程》初中读后感 4
寒假请求浏览一本书，我挑选了《美的进程》。拿到这本书，看着封面，并不能像其余一些册本一样，可以或许或许或许从封面猜到一些对笔墨内容的信息，布满了奥秘感。在还未翻开书之前，先领会了一下巨匠对这本书的熟悉：
冯友兰说过“它是一部大书，是一部中国美学和美术史，是一部中国文学史，是一部中国哲学史，是一部中国史。”也有人问过：“这是一本专论？不是。这是一本通史？不是。这是一本散文？不是。这是一本札记？不是”。实在它可以或许或许或许甚么都是，而它又甚么都不是。良多人感觉这是一本很难归类的书，可以或许或许或许是一本思惟书，也可以或许或许或许是一本美学书，由于它包罗了良多哲学阐发和美学先容，也包罗了良多文化研讨的汗青文献在内。
作者李泽厚本身是如许感觉的：“大局部的汗青论著把很活跃的文艺创作僵化成古板的工具，良多文学史与艺术史把文艺创作割碎了。我感觉不论是艺术、文学仍是美学，都离不开人的运气，也离不开汗青。”以是，它便是一场美的进程罢了。
说真话，这本书初读起来有些艰涩和费劲，很难走进去。翻了几页今后，合上书，恍如甚么都没读，心里深处又恍如被狠狠的震动了一下，脑海里闪现出史无前例的画面，似紊乱，又似清楚。是以持续翻开书，跟着笔墨一行行的转换，一幅幅画卷恍惚又清楚的腾跃在面前：太古期间的挥洒自若、青铜期间的狞厉之美、先秦的感性精力、楚汉的浪漫主义、魏晋的人文风姿、佛陀的惨痛全国、盛唐的精明残暴、中唐的韵外之致、宋元的山川意境、明清的文艺陆地。
李泽厚师长教员不用传统的汗青书般的传统先容，它是从陶器、青铜器到铁器，从诗词、歌赋到文学，从雕塑、绘画到修建，李泽厚师长教员把美与文学，美与汗青，美与哲学一向连系在一路，让艺术的美感减色于糊口内容的赏识，让文雅的乐趣让路于世俗的实在。正如书中写的“美作为感性与感性，情势与内容，真与善、合纪律性与合目标性的`同一，与人道一样，是人类汗青的传大功效”。
在美的进程中，不论期间若何变更，统统的这些美的作品中，揭露的永久是那时最实在的糊口。这些已逝去的，存在的，行将到来的，每种美，都将积淀在汗青的长河中，成为一场美的进程。
《美的进程》初中读后感 5
贯串《美的进程》全书的思惟是“居心味的情势”。李泽厚师长教员的这一思惟是在克莱夫·贝尔提出的“美”是“居心味的情势”的著名概念上加以持续生长和完竣的。
感觉“居心味的情势”决议于能否引发差别于浅显感应传染的“审美豪情””而“审美豪情”又本源于“居心味的情势”。李泽厚师长教员感觉他的这一概念“由于陷在轮回论证中而不可自拔””是以李泽厚师长教员在这一底子大将其生长完竣为“积淀了社会内容的天然情势””克服了这一实际限于本身的缺点。
《美的进程》全书共分十章”每章批评一个严重期间的艺术气概或某一艺术门类的生长。
它并不是一部浅显意思上的艺术史著述”重点不在于详细艺术作品的细部赏析”而是以人类学本体论的美学观把审美、艺术与全数汗青进程无机地接洽起来”点面连系”揭露出各类社会身分对审美和艺术的感化和影响”对中国古典文艺的生长作出了归纳综合的阐发与申明。
此刻”这本书我已看完了”对作者的学养除佩服我没甚么好说的”并且”单凭那末多标致的图片”我花这个价钱就完整值得。只需一样”再好的书也有打折的时辰”别的不说”我那本插图版平装《东方的聪明》只需一个地球。
便是半价买的。就一句话”万一哪天你们谁瞥见这本书打折处置了”可万万万万别奉告我。《美的进程》是由中国现代著名的哲学家、美学家李泽厚师长教员撰写的一本美学著述”从微观俯瞰的角度对中国古典文艺的数千年汗青停止了一次“仓促巡礼””全书共分为十个章节。第一章阐述了太古图腾期间那些糅合着儿女歌、舞、剧、画、神话的原始巫术礼节勾当和陶器居心味的文饰、外型情势。第二章从布满狞厉美的青铜期间而写到艺术由巫术宗教中束厄局促出来了的青铜期间”与此同时”线条夸姣的'汉字也开启了书法的艺术职位处所。第三章从儒道互补、诗的赋比兴绳尺和修建艺术三方面阐述了先秦感性精力”此中最严重的儒道互补是中国两千多年思惟史的一条底子线索。第四章“楚汉浪漫主义””阐述了那种布满奥秘图腾神话的楚文化”屈原——中国最早、最庞大的骚人是它的的代表。“汉承秦制”的汉朝在文学艺术范围恍如离开了先秦的感性”而保
《美的进程》中提出了诸如原始太古的“挥洒自若””殷周青铜器艺术的“狞厉的美””先秦感性精力的“儒道互补””楚辞汉赋”汉画像石“龙蟒主义”我为甚么活着。
《美的进程》初中读后感 6
初读《美的进程》仍是我方才上大学一年级的时辰政治教员保举给咱们的一本书，那时的体味是这本誊写的很成心思，并不像我之前读过的古板的美学书。并且让我罗致了一些中国艺术的汗青常识，当我再去博物馆时也不会对那些汗青积淀物全无所闻了，也会被他们的庞大而传染。
这本书外面将中国美的艺术汗青和中国的社会连系接洽起来，并且举了良多典范的例子来申明本身的概念。作者的说话夸姣流利，包罗着活跃剧烈的豪情。读着这本书让我想起了几年前，在家读余秋雨《山居条记》的情形。作者不只被那些个期间产生的艺术品所赞叹，另有再阿谁期间糊口着的人们。被汗青积淀上去的美。它也一向鼓励传染着咱们，在现今社会糊口着的咱们。或许从某一件艺术品中，你便可以或许或许或许瞥见全数文化古国的进程和心灵。
中国有着几千年的汗青，却鲜有特地的艺术博物馆。或许是中国的艺术品和政治社会牢牢接洽在了一路。十月份的时辰，有幸去了一趟中国国度博物馆。当我看到美术书汗青书上的真迹的时辰，心灵产生的震动是很奇奥的一件事。那些数不清的古玩、艺术品，揭露的也是期间精力的火花，在凝炼，积淀。它们传留传染着人们的思惟、豪情、观点、意绪，让人们一唱三叹，赞叹不已。
《美的进程》根据时辰的挨次，先容了最能代表阿谁期间美的`艺术品和缔造它们的作者们。可是一本书读完今后，最能给我震动，让我影象深入的仍是原始社会先人们缔造的那些古朴、斑斓的纹饰。
原始社会是一个迟缓而冗杂的生长进程。它履历了或穿插着差别阶段，此中又绝对和安然宁静剧烈战斗的差别期间。新石器期间的母系氏族社会大要绝对说来比拟战斗安靖，其巫术礼节、原始图腾及其图象化的标记笼统也如斯。从一些彩陶纹样便可以或许或许或许看出。那些鱼纹、蛙纹、水涟漪饰都和糊口生殖息息相干。这些陶器上的纹样都是由植物笼统的写实而慢慢变为笼统化、标记化的。也恰是美作为"成心味的情势"的原始组成的进程。书上说的一句让我印象深入，美之以是不是是浅显的情势，而是所谓"成心味的情势"，正在于它是积淀了社会内容的天然情势。这些扭转、反复的斑斓的彩陶纹饰也给青铜期间狞厉的美奠基了底子。那时在国度博物馆看到的那些青铜贪吃，统统人看到都被它们的繁文庞杂和那时身手的高深所服气，器型之大，装潢之富丽。不能不让我赞叹后人的聪明。
今后又读了历代的对美的代表作品，有些我仍是读不懂的。还要我今后垂垂体味。并且我也发明中国的艺术文化成绩和政治社会是不均衡的。在民生繁华、社会磨难之际，反而可以或许或许或许闪现文艺的岑岭期间。比方魏晋南北朝期间闪现的一多量艺术家们。如斯长远、早已陈迹的古典文艺，为甚么依然能传染着、冲动着明天和儿女呢。可是，每个期间都有每个期间的新作。固然是莎士比亚也不能代替明天的作品。恰是如许，艺术才能变成多彩的巨川。
美作为感性与感性，情势与内容，真与善、合纪律性与合目标性的同一，是人类汗青的庞大功效，可是，美的进程倒是指向将来的。
《美的进程》初中读后感 7
一本书是不是是受接待，我感觉关头在是以否有吸收人的处所。而吸收就要靠书中的内涵表现出来。
这个寒假，我在空闲之余读了一本书叫做《美的进程》。这是“二十世纪最后一个文化豪杰”李泽厚师长教员写的。在我念书的进程中我发明书中的良多图片在我的汗青书上也闪现过，一种似曾领会的感应传染更是激起了我对念书的乐趣。是以，这个寒假，起头了我的“美的进程”。
从盘古开天辟地，美便贯串全数进程。原始太古艺术的“挥洒自若”殷周青铜器艺术的“狞厉之美”，先秦感性精力的“儒道互补”，楚辞、汉赋、汉画像石之“浪漫主义”，“人的醒觉”的魏晋风姿，六朝、唐、宋佛像雕塑，宋元山川绘画和诗、词、曲各具审美三品类，明清期间小说，由浪漫而感慨而实际之变更等等首要观点，《美的进程》阐发了差别期间的美学特点。从微观俯瞰角度对中国数千年的艺术，文学作了归纳综合描写和美学掌握。
浏览这本书，我感觉是一次心灵的浸礼。“震动”这厚重的词已贫乏以表现此中的份量。经由进程艺术之美，让读者咀嚼汗青艺术美之绮丽的实质。与纯真笔墨审美有实质差别，作家李泽厚的美必要汗青、美术、文学等周全的常识堆集。念书时，为中国艺术而感应震动，同时，也没法于本身的才疏学浅，念书的进程中感应费劲。自发得，这本必读的美学的实际，应更深条理地研读。当真、细心地浏览，感应传染心灵的震动。
我感觉对大大都同窗来讲，插图多的书，咱们经常读得很快，大大都看的都是图片，很少去看笔墨。但，当看到这本书时，我却有一种想要在满目琳琅标'笔墨中漫游的感应传染。书中的笔墨给了我庞大的气力。同时也感应传染着丹青中的深层寄义。这类正如作者所说的物资休息力与精力休息相分手与顺应培养出一批思惟家，也培养出一批思惟。这是一本叫我读懂文化心思的书，这是一本美学赏识的发蒙读物。
此次读《美的进程》常识泛读，信任在今后还会经常性的拿起这本书来自习读，细细咀嚼美学的代价。由于我还想享用浏览《美的进程》的进程。最后还要感激李泽厚师长教员的作品，让我对中国美学有了开端的熟悉，愈甚者《美的进程》便是一件艺术品，值得细细咀嚼。美作为感性与感性，情势与内容，真与善、合纪律性与合目标性的同一，是人类汗青的庞大功效，可是，美的进程倒是指向将来的。
我感觉，看这本书，必要良多的堆集，对现代的文学、雕塑、音乐、修建、糊口都必要有必然的领会，不然就没法大白这本书的精巧地点，可是即便所知未几，只需读完这本书，也是一个常识储蓄大大丰硕的进程。
《美的进程》初中读后感 8
《美的进程》是李泽厚师长教员创作的文艺实际著述。其从夏代的青铜器到先秦的感性精力，再到楚汉浪漫主义、魏晋风姿、盛唐之音、宋元山川意境，最后由明清的文艺思潮开首。此中无不表现着每个朝代对美的差别请求和揭露。
文章开首以中国的汗青博物馆切入，从而报告到青铜器的纹饰和巫史文化。作者感觉在青铜器中的贪吃纹样是为了揭露一种奥秘的才能和狞厉的美，但这类美不是谁都能赏识的，只需文化越前进才能够或许赏识如许的美，这让我体味到了美与美的差别，狞厉也可以或许或许或许很美。在具备稠密宗教性子的巫史文化中，作者感觉龟从、筮从是最首要的，逾越了其余任何方面和身分，包罗帝、王本身的意志和请求。从中我体味到了巫史文化对那时的人们的首要，在那时与物资休息同精力休息的分手与顺应，闪现了最后的一批思惟家，他们便是巫师，是原始社会的精力魁首。可见巫师在那时是引领思潮的人物，是以可以或许或许或许将统治阶层存在说成上天的旨意，从而到达统治阶层对基层公民的节制。
尔后，文章揭露了魏晋风姿。他们的全国观人生观组成新思潮，其特点便是人的.醒觉。作者感觉但这类醒觉，倒是通由各类盘曲盘曲错综庞杂的路子而解缆、前进和完成。文艺和审美心思比起其余范围，反应得加倍敏感、间接和清楚一些。但这便是魏晋风姿的美，是其余朝代所不的唯一无二的美。
宗教是很是庞杂的景象。它一方面蒙蔽麻木人们于空幻幸运傍边，另方面泛博公民在必然汗青期间中如醉如狂地吸食它，又经常是对实际磨难的抗议或回避。作者又持续写到唐代，写到唐代的释教石窟艺术，壁画，佛像等无不揭露着石窟艺术的美。此刻，咱们耳熟能详的石窟艺术在敦煌莫高窟，外面竹苞松茂，恍如在奉告众人它曾的斑斓与光辉。
绘画艺术特别是山川画的岑岭在宋元。在这个重文轻武的朝代，文化生长很是繁华。其最为知名的便是山川画，中国山川画不是门阀贵族的艺术，而是世俗田主的艺术，是人与天然紧密亲密打仗的功效。
读这本书，恍如在美的陆地里漫游，我深入的体味到了美的气力。
《美的进程》初中读后感 9
第一次打仗到《美的进程》这本着作应当追溯到大一下半学期的天然设想课上。由良多官方艺术的片断中慢慢引伸到华夏5千年的艺术的承接和头绪，让人不觉感慨到中华文化的广博精湛。
这本书比拟微观简略的先容了从悠远的记不清光阴的期间起头一向到此刻咱们所熟知的社会中艺术的演化和意思。固然微观简略，但又不乏精炼和独到。从我最概略的熟悉中我仅把这一头绪开端分为三分，别离为图腾，精力和诗词文赋。从这三个大的笼统事物中细分为本书华夏有的具象事物，即为太古期间的图腾。情势歌舞，青铜，先秦对的感性精力，楚汉的浪漫主义，魏晋风姿，佛陀世荣，盛唐之音，唐文化，宋元山川意境，明清文艺思潮这些。本书作者李泽厚就以这个头绪先容了艺术之美。
曾，对官方艺术中的剪纸很感乐趣，从剪纸的内容来看，有良多以蛇，鸡，鱼等植物为载体，这类情势艺术尽然可以或许或许或许追溯到太古期间，在穿插堆叠了各类阶段的原始社会中，剧烈战斗和安靖安然宁静交织不时，其巫术礼节，原始图腾和其余标记都跟着期间的生长不时变更。根据那时的糊口环境和状况，人类本身的出产和扩展在出产，滋生子嗣的希冀恍如就寄与在这些有很强的滋生力的植物身上。固然仅是一些根据的预测。
对青铜器上的纹饰，我也有着极大的乐趣去领会。跟着阶层的产生和品级轨制简直立，青铜纹饰也随之变更。从原始的俭朴无邪到随后的为了统治保护位置的权力的凌厉，这些改变和衍化都是付诸与位置权力和气力。
以凶悍的怪兽或植物为代表，象征着奥秘，可骇，凸起惊骇，严酷，残暴，这是和那时紊乱暴力的战斗期间有关，在这些奇异笼统为象征标记，指向了某种恍如超出了时辰的权势巨子神力的观点。他们的美并不在于装潢风韵，更正视的是内涵的原始宗教的豪情，观点和感性，配上冷静，坚固，不变的器物外型，胜利的反应了阿谁期间所要倾吐的精力。
整本书实在一向都是用汗青的文化与实际相连系来阐述艺术的进程，试求社会对文艺的影响的纪律，寻求社会本源。
在中国的外型艺术来讲，线的身分表现着中公民族的审美特点。不论是书法，水墨，仍是修建，线的艺术都刚好与豪情有关。在书法中每笔都彰显着阿谁期间中国独占的骨风精力，修建亦是如斯，方形，长方形的土木修建与外洋尖。高。直的那种屹立截然相反。简略俭朴的单体组成了庞杂松散的群体，权力永久有个载体存在，像是飞檐，牌楼，祠堂，宫殿等。但一向，在中国，浪漫主义永久也离开不了古典感性的`范围。
在文学上，从先秦的感性精力到楚汉的浪漫主义到魏晋风姿到盛唐之音，中唐文艺，宋元山川意境，明清思惟，都在揭露着社会题目标本源。
在《离骚》中，屈原用最浪漫炙热的神话故事，揭露简直是感性的醒觉。与楚辞绝对应的是汉赋，用死力夸大的修辞手段描写豪华的糊口，力求揭露熔化在满目琳琅标工具化的全国。
在渊源流长的文学中，我特别爱好魏晋期间文学作品所要抒发的精力全国。魏晋不只是一个新世纪的开端，更是哲学从头审阅束厄局促的，收成绝后的期间。思辩哲学取得了深度和广度的承认。本书是以王弼为例，代表魏晋形而上学，岂但超出了烦琐迷信的儒汉，并且赛过清楚和机器的王充，从头寻觅和成立实际思惟的束厄局促进程。这类醒觉，经由进程深发感慨凸起性命促短，人生无常的伤心，对保管和灭亡的感慨，像是曹氏父子的“对酒当歌，人生几多，比方朝露，去日苦多”等，闪现的是这个社会的熟悉形状和社会心思。
可刚好相反的是反应的是表面沉溺失望的相反面，用生离诀别凸起性命的夸姣和对性命的迷恋。表面看似无耻地妄想响了，败北，出错，实在实在那时的社会环境中深入的表现了对人生，糊口的死力寻求，活在当下，实时吃苦就成了遍及豪情。这类思惟对我也是感应较深。是真正可以或许或许或许或许取得可以或许或许或许属于本身的思惟和精力。物资必要仅是为了填满精力必要。这类精力实际是抱着一种思疑的立场来从头审阅这个全国和哲学。
盛唐之音抒发的更是一种极乐思惟，一种饱满的，具备芳华活气的热忱和设想，自在和欢愉，渗入在盛唐文艺中。即便是吃苦，颓丧，郁闷，伤心，也依然闪灼着芳华，自在，和欢喜。这便是盛唐艺术。而在汗青的长河中，做到承先启后感化的中唐，实在才是真正睁开文艺的残暴图景。他揭露的虽不如盛唐的雄豪刚健，光线刺眼，倒是加倍五彩缤纷，多姿多彩。
宋元明清的诗词歌赋，绘画雕镂，杂曲小说，一样也是拥护着全数社会的生长。宋元的山川意境，“有我之意”和“无我之意”，揭露了阿谁期间人们所寻求的精力全国。而明清期间的文艺，宋明画本，拟话本和戏曲，版画是明朝中叶以来文艺的真正底子。在明末生长到极致后，遭到了本不应有的波折，基层浪漫主义则一变为感慨的文学。代表作为《桃花扇》《长生殿》和《聊斋志异》。
正如尾声所说，从太古图腾的阿谁期间起，期间精力火花在这里凝冻，积淀上去，一唱三叹，留连忘返。咱们感应传染着，如许一个仓促流过的美的进程。
《美的进程》初中读后感 10
美从性命起头，走向性命，熔化性命……——题记
曾纯真的感觉，美只不过是一种客观存在；曾无邪的感觉，本身早已大白了美的真题；曾好笑的感觉，美是高不可攀的；曾简略的感觉，美便是秋天梧桐悄悄洒落的身影，便是金黄的银杏叶徐徐飘落的画面。镜中花，水中月，必要孤单地赏识……
看着闹热热烈繁华的人群，浮华的都会，衰退的灯火，斑驳的光影，如昼的黑夜，我很是苍茫、猜疑而又抵触。美事实是甚么，美事实在那里？美是柳永的杨柳岸，仍是李白的杯中酒?是如水安好的月光，仍是半夜梦回，故里照旧的悠然?是以，走进《美的进程》，走进美的影象，感应传染美赐与心灵的寸寸暖和，完成了心灵一次抵触挣扎而充分圆融的浸礼……
俯瞰着美伴跟着时辰流淌千年的陈迹，垂垂发明，美是有性命的，她翻开了每个期间的魂灵，她赐与人们感性自发与感性思虑。垂垂发明，她具备深挚的性命厚度与长度，她播洒聪明的光线让人道在六合间闪烁。垂垂发明，美是庄周梦蝶那霎时的浅笑，是孔子忧全国那繁重的脚步，是那平地流水的绝唱，是敦煌的飞天，是魏晋的风姿，是盛唐的青莲，是梦断红楼后的苍凉与孤单。实在的美是让人的魂灵颤抖的。她带给民气灵的不只仅只是那久长的欢愉与幸运，另有那影象深处满盈超脱的一缕芳香。
蓦地发明本身对美的熟悉的陋劣，只看到了美的表面，却疏忽了美的实质，疏忽了美带给民气灵的如性命扎根般的永久感悟。美一向在咱们的身旁，她来自于糊口，却高于糊口。暖和而舒服的美，必要良知般的凝听与晓得，必要性命的空间去包容，必要用全数期间的性命厚度去权衡，必要用朴拙通明的魂灵去感知。糊口赐与美以性命，美赐与糊口以感悟。
《美的进程》毕竟让我大白，实在的美是必要人与天然的交换与彼此息争，是必要从糊口的点滴中去细心咀嚼的，实在的美是要在如镜的心中才能瞥见，同时瞥见本身的心里感悟。从《美的进程》中，我读懂了糊口，读懂了美那彭湃无穷的性命力恰是来自于糊口，而这类性命力必要咱们用对性命的热忱去感知，只需如许，美才能在面前升华，真正富有一种静态的美感与性命的力度，而不是活动虚无、缄默寥寂。
急躁的全国，看着人们对美的晓得活着俗的陆地里一点点出错与沉溺，那欢笑事后的苍凉，破灭，充分，虚妄，在黑夜里，在月光下一点点发酵，破裂。美在这个全国恍如是浑沌的，是惘然的，忧愁如影相随，面临着那残阳之下垂垂升腾的喧哗……
千百万年聪明与性命的积淀在面前的都会里流离，不归宿与认同的依托。可是美的性命老是有法则地解缆与回归，不论世事沧桑却依然生生不时，连绵不止，她醒觉于每小我最后清亮的影象，一梦斑斓，梦醒今后照旧浪漫，感悟，残暴，美的庄严傲然于六合之间。“糊口永久都不会丢弃如斯深入的感悟，从古至今。”《美的进程》低语着。
从先秦百家对自我精力往来来往的溯源到魏晋名流对人的代价、文的醒觉的求索到南宋有不之境的深入切磋，先人对内化本我的美的寻求作为内涵物资寻求的另外一面，承载了太多繁重而庞大的思虑与影象。从天然走向人类本身，从对未知气力的崇敬到对自我熟悉的挖掘，奥秘的图腾，古拙的汉塑，矫捷的书法，哀婉的红楼，真假相间的.山川情面，都是汗青在寻觅美的最后的载体。《美的进程》引领我从感性的思虑，从亲历式的浏览休会中去触摸性命之美的温度，追随美的萍踪，取得美的感悟与启发。
我恍如触到了这个文化古国心灵的汗青，恍如履历了千年以来悬于魂灵深处的感悟。在美的感化下，性命变得明亮而宽大旷达，宁静而艰深。
作为人感性熟悉中自发触发的一种熟悉知觉，作为一个期间的精力火花的凝集，美她永存于每小我心里的深处。当内涵的美使性命与感悟合拍的那刹时，咱们必要做的，是凝听性命之大美，是让本身的心灵与美水乳融会，并成为内涵美的自发载体。
一如庄子的性命有七重境地：外全国，外物，外生，朝彻，见独，无古今，不生不死。他不惜把统统的性命元素丢弃，乃至把精力的性命在第三重境地便与熟悉相剥离，最后还剩下甚么?是一种永久活动的美的性命的持续，是一种面临自我全国的庞大思虑和假定。性命成了美，把全国凝结在熟悉的一秒，只需美在勾当。庄子把如斯笼统的内涵的美的感悟以性命的情势外化，性命代价的晋升与熟悉的超出是美的终究意思与代价。如许的潇洒与超然，如许的大彻大悟是若何的一种美的境地?她如扶风而来的笛声，直抵咱们的心灵深处。
《美的进程》初中读后感 11
你见过夏商周出土的文物图片吧？那些笼统斑纹的陶罐们。你必然也见过明清和家具吧？你必定也见过唐三彩、宋朝或清朝的磁器搪瓷器甚么的吧？美不美？你是不是是跟我一样感觉它们的美截然差别毫无干系？可是想不到它们的斑斓实在慎密相干一脉相承。
全国著名的哲学家李泽厚说，中华民族的审美从文物、文学艺术作品中表现，以时辰为轴来讲，太古是奥秘的美，青铜是狞厉的美，先秦为感性的美，楚汉是浪漫的美，魏晋风姿美；雕塑从南北朝到唐宋有空幻、思辩、世俗三种意境，诗词曲从唐宋到元大气浑朴、细致精彩、浪漫三种意境，山川画在宋元的有“无我”“精彩与意韵并存”和“有我”三种意境，明清文艺更有浪漫世俗、伤感、批评实际主义三个阶段——中华民族的美的进程本来如许如血脉流淌！
李泽厚对差别美的感应传染描写很有辨别，比方他说青铜器的美是狞厉的，想一想那些耀武扬威的青铜面具果然如斯；先秦的'美是感性的，是啊，从神鬼说到了百花怒放的儒道法，真是从无知到感性；汉朝的美是浪漫的，那些斑斓的漆器、夸大的陶佣，设想与实际并存的砖画也果然如斯。
而一样针对一种美，他的诠释又相称易于晓得，这与其余批评家大不不异。比方评估初唐顶峰诗作《春江花月夜》，闻一多说：“更夐绝的宇宙熟悉！一个更深邃深挚更寥阔更安好的境地！在奇异的永久面前，作者只需惊惶，不神驰，不伤心。”“他取得的恍如是一个更奥秘的更渊默的浅笑，他更惘然了，可是也知足了”“这里一番奥秘而又亲热的，如黑甜乡的晤谈，有的是激烈的宇宙熟悉”。实在除“更寥阔更安好”六字外，我不是很能晓得他的概念。但李泽厚说，“这诗是有伤心的。但它是一种少年期间的神驰和伤心。固然伤心，仍感轻巧，固然感喟，老是轻巧。它是走向成熟期的青少年期间对人生、宇宙的初醒觉的自我熟悉：对泛博全国、天然美景和本身存在的深入感应传染和器重，对本身存在的无穷性的无可何如的伤感、惘然和迷恋。是一种少年式的人生哲理和夹着感慨、惘然的鼓励和欢愉”。是不是是是更大白大白！
这些内容都收录在李泽厚的一本书中，叫做《美的进程》。本书从头到尾都是逻辑，都是实际，可是由于说话浅显举例实时而很接地气。同时作者有本身的好恶，读完整卷你能光鲜感应传染。
每个汗青期间，李泽厚都将其美与其特定汗青背景连系，交接美的演化的启事，演化的标的目标，经济、交际、政治都与美的组成息息相干。李泽厚高高在上而又收放自若，不愧是巨匠。本书单是三联书店2009年7月初次印刷后历经20次重印，不是不来由哒！
《美的进程》初中读后感 12
这个月，我拜读了李泽厚师长教员所著的《美的进程》一书。这是一本玲珑精彩的书，以时辰为序巡检了历朝历代的美学情势。它既是我国汗青的一个剖面，又是体系化的老手指导，夸姣的说话加上汗青的厚重，便有了一种古朴的象征，小而不容轻忽，便是《美的进程》。
读过本书今后，我深深地感应传染到，在描写美的可以或许或许或许性上，汉字是具备优胜性的。汉字的`降生本身便是一种美的降生，从甲骨文的象形为始，简化至此刻，华文的风姿、矫捷度与潜力一向让我蔚为大观。书中讲到的那末多美的情势都和汉字有关。书法表现的是汉字的形状美，而汉赋、唐诗、宋词、明清小说则都摸索了汉字传情表意的可以或许或许或许性，所谓比兴准绳、以形写神；所谓诗之境阔、词之言长；所谓平白浅显，有口皆碑……乃至在宋元及其今后的绘画中，汉字都毫无违和感地成了画面的一局部，乃至是占比很大的一局部。这类对本国笔墨的虐待，在别国是不的。
而美的表现，也不范围于一种情势，不论是器物、绘画、修建，仍是诗词歌赋，乃至小说、哲学思辩，包罗万象。固然，各朝各代的支流美学情势都是与那时的期间相顺应的，这也是本书试图构建的体系。在寻求适用的太古期间，美只是一种“顺带着可以或许或许或许兼具”的理念；当人与人之间有了统治者和被统治者的辨别后，降生了一些情势和标记，来诠释统治的权势巨子；到了感性与浪漫精力鼓起，美慢慢挣脱了礼节旧制，愈来愈成为对它本身的寻求；在骚乱的魏晋期间，美就体此刻了小我风姿，固然也体此刻表面上，“朗朗如日月之入怀”、“双眸闪闪若岩下电”……同时，咱们很轻易发明，我国的绘画艺术和东方美术是有不言而喻的辨别的，“国风”是一种很有辨别度的特点，绘画从重人物到重山川，山川画从无我之境到有我之境，较着是走出了本身的一条路子。
此刻这个期间，标新创新的艺术情势已让咱们满目琳琅，这此中是不是是仍能提炼出美的规范；在小我主义流行的年月，是不是是“我感觉它美”便是最高规范呢？即便如斯，我想，对艺术任务者而言，不论在甚么期间，都是被更多人看到才无机遇被赏识必定。
《美的进程》初中读后感 13
每小我对美的晓得都是差别的，一千个的心中就有一千个哈姆雷特，每小我所处的社会环境差别，对美的晓得也不尽不异，以是本书作者对美的描写，大多是从每个期间的政治与社会环境动手对那时闪现的艺术作品睁开描写。本书不只仅限于艺术类册本，还包罗了对汗青的描写，根据时辰挨次从太古到明清归纳综合中国艺术的演进与生长，揭露出各类社会身分对审美和艺术的感化和影响，对中国古典文艺的生长作出了归纳综合性的阐发与申明。让我对中国现代艺术生长有了大抵的领会。
《美的进程》是李泽厚创作的文艺实际著述，1981年初次出书该书首要内容共分10个局部。（1）挥洒自若，（2）青铜贪吃，（3）先秦感性精力，（4）楚汉浪漫主义，（5）魏晋风姿，（6）佛佗世容，（7）盛唐之音，（8）韵外之致，（9）宋元山川意境，（10）明清文艺思潮。该书是一本狭义的中国美学史纲领。作者以艰深独具的眼光，雄壮凝炼的笔触，包罗了汗青悠长的中国美学的全数汗青。从挥洒自若的太古图腾，一向讲到明清工艺，微观地描写了中华民族审美熟悉产生、组成和流变的进程，指出这也是以实际感性为特点的民族审美熟悉的积淀进程。该书为中国美学史“勾勒了一个全体表面。
艺术乐趣和审美抱负的改变，并非艺术本身所能决议，决议它们的归根事实依然是实际糊口，故而考查一个期间的文艺，必先考查阿谁期间的社会经济、政治环境。本书的每章都大抵遵守着这一思惟构架而睁开。在本书中，作者以精密的考查阐述了绘画、雕塑、修建、文学、书法等艺术门类在各个期间的鼓起与演化。并在充沛的个例阐发之下以高度凝炼的说话指出了各个首要对代的艺术精力。
楚汉浪漫主义中包罗了三个局部，一是屈骚传统，楚国因人文地舆启事，保留了大批的原始传统，此中布满了浪漫豪情。巫术文化体系，这一传统在两汉取得了传承，原始图腾，儒家教义和谶纬迷信交杂在一路，组成了一个丰硕多彩豪情酷热的艺术全国。楚辞一样成了汉朝赋体文学的始祖，同时也向咱们揭露了以植物为标记或象征的神话，它们配合地属于那布满空想，神话巫术观点，布满了奇禽异兽和奥秘的标记，象征的浪漫全国，把原始的活气和野性充分地保管持续；第二是满目琳琅标全国，起首是对仙人全国的巴望，人们乞求仙人，盼愿长生不死，差别于对神的害怕，神驰仙人订交织并列，是对实际人世的`津津玩味和充分必定，一幅幅画像的出土揭露极其丰硕饱满布满着不凡活气和兴旺性命而很是热烈的全国，此中汉朝艺术的特点本性是表现人对物资全国和天然工具的驯服，汉朝闪现的艺术作品是阿谁满目琳琅全国纤细的揭露，同时也揭露了人世气力和对物资全国的间接驯服和庞大胜利；三气焰与古拙，汉朝的艺术品揭露了庞大的气力，勇往直前不可反对的气焰，活动和气力，组成了汉朝艺术的美学气概，固然它们的艺术笼统看来是愚笨陈旧的，姿势与比例并不合适常情，固然比拟与唐宋雕镂显得并不邃密，可是汉朝艺术那种兴旺兴旺的性命，那种全体性的气力与气焰，不是儿女所能比拟的，汉朝构图并不讲求色采与留白，但填满毫无空地的画作会给人饱满俭朴的意境，汉朝艺术比拟其余朝代艺术，加倍凸起闪现中华外乡的调子传统，由楚辞文化而来的中华传统文化。
《美的进程》初中读后感 14
《美的进程》是一部中国文化史，高出了文学、书法、修建、雕塑、绘画等多个范围，商周期间的青铜，汉朝的工艺和汉赋，六朝的雕塑和骈文，唐代的诗歌和书法，宋元的绘画和词曲，明清的戏曲和小说……因之，那些曾访问过的胜景奇迹，和在博物馆里隔着玻璃感应传染过的文物(附图1-8都是之前在各地抚玩博物馆时拍的照片)，和脑海中零零星散的古诗词和文人骚客都被这本书串到了一路，并且这类串连让人很是诧异地发明，恍如统统艺术的本源都可以或许或许或许追溯至太古期间的图腾和巫术礼节，从最原初的基因起头，不时退化和衍变，在差别期间表现出与之响应的艺术情势，固然还可以或许或许或许持续往下切磋图腾和巫术礼节的起源，或许艺术毕竟来历于官方，不过却必要某种精力上的提炼和必然的市场必要才能催生出“艺术作品”。
从这本书里亦可以或许或许或许大略看出中国哲学的生长头绪，从先秦期间的诸子百家，到汉朝的“独尊儒术”，魏晋期间梵学流入中国，跟着中晚唐期间门阀的`式微士医生的鼓起，儒家的世俗精力从头遭到正视，到宋朝继而生长为程朱理学，明时在儒家正统以外，讲求知行合一的王阳明心学起头鼓起……总的来讲，孔孟之道是支流，道家、佛家都只是穿插此中起到烘托感化，大大都时辰中国的哲学精力或说感性精力表现为一种深深的世俗主义，是以我模恍惚糊地感应中国哲学恍如一向没法到达某种极致，私感觉哲学的极致是要可以或许或许或许或许严厉当真而体系地回覆存亡、人生意思如许的题目。
回到书名，甚么是美?若是说迷信之美是天然之美，它的极致是宇宙终究之美，那末艺术的美，便是天然的投影，是一种“成心味的情势”，固然艺术有分门别类，每个种别亦有其奇异的身手和审美规范，但其共通的处地点于跟人的心思布局彼此照应，越是对人道有深入晓得的美越是有某种遍及性，如许的美越是能逾越时空而存在。
《美的进程》初中读后感 15
《美的进程》这本书，是我最喜好的书之一，也是我肄业期间最早打仗的一本专业美学的书，直到此刻我依然爱不释手。李泽厚师长教员用十几万字、十个章节率领读者停止了一次从太古到明清的“美的进程”，让人印象深入却又回味无穷。李泽厚师长教员用一些很是简练明快而又高度凝炼的首创概念阐释、铺陈、思辩了此次美的进程，固然彰显出作者宽广纵观《儒林外史》、《西厢记》、《红楼梦》、《聊斋志异》等等这一期间的文学作品，所表现出来的都是令读者所能浅显易晓得、感知的世俗糊口。他们的所表现的是一些平平无奇可是却比拟实在和丰硕的世俗的或空想的故事。在《儒林外史》中，读者们在必然的汗青背景下便可以或许很好的晓得文中所表现出来的那种儒生们的寻求名利的世俗糊口环境。《红楼梦》所描画的是四巨匠族的昌隆鼓起，描画的也是家属平常的糊口，“刘姥姥三进大观园”便可以或许或许或许很好的表现了这一世俗糊口的表现。而世俗糊口中首要的一局部便是男女的恋情，正如《西厢记》，固然在那时被列为犯禁的书，但此中贴合浅显百姓的恋情描写深深吸收了良多读者，良多人并不在乎那所谓的“禁”，仍是经由进程各类体例一读此书，连《红楼梦》中一向安分守纪的林黛玉都读过此书。可见，这类世俗糊口的、所表现出来的“美”对泛博读者的吸收力。
“这类书俗文学的审美成果较着与传统的诗词歌赋，有了性子上严重差别，艺术情势的美感减色于糊口内容的赏识，文雅的乐趣让位于世俗的实在”，这里不高峻的豪杰笼统，不真正抨击宏伟的.配角，而是一些靠近实际糊口的故事，而这类靠近实际糊口的故事闪现的是故事的合感性和实在，惹人入胜。
《美的进程》还揭露了另外一个与平常平凡的教导不一样的视角。浅显遍及感觉，某一个墨客的气概特点是同一的，很少会对其诗歌、词分隔零丁研讨其特点，但，此书却大白提出了、阐发了差别的概念，如韩愈，“同一个韩愈，与防御性、煽惑性、浅显性的韩文相并行的，倒刚好是孤介的、冷酷的、艰涩的韩诗；固然‘以文为诗’，但韩诗与韩文在美学风采上是相反的。”除韩愈，文中还提到了柳宗元、韦应物等等的诗文，“经常是这两个方面的庞杂的同一体”。这也给读者们不一样的视角，是相干研讨者可以或许或许或许从差别的角度零丁的研讨这些墨客。
我感觉，看这本书，必要良多的堆集，对现代的文学、雕塑、音乐、修建、糊口都必要有必然的领会，不然就没法大白这本书的精巧地点，但即便所知未几，只需读完这本书，也是一个常识储蓄大大丰硕的进程。
《美的进程》初中读后感 16
读了《美的进程》这本书，我最大的感应传染便是作者李泽厚太利害了，他不只是在讲美学，他更是在讲文化，讲中国文化中孕育的美学。读完这本书，我学到了良多工具，糊口良多猜疑也得以解答。
中华民族为甚么以龙为图腾，为甚么称之为龙的传人？由于龙以蛇身为主体，接管了兽类的四脚，马的毛，鬣的尾，鹿的脚，狗的爪，鱼的鳞和须。就像中华民族太古期间不时克服融会其余氏族部落一样。从甲骨文中的龙蛇字样，到青铜器上的百般夔龙，再到汉朝艺术傍边的人首蛇身诸笼统，龙作为一个神怪笼统和奇异传说，久长的吸收人们去崇敬，去空想，成了太古先人的艺术代表。
我还明晓得了书法是一种线的艺术。汉字作为书法是中国独占的艺术部类和审美工具。最后的汉字是甲骨文，它是以象形、指事为本源，象形如同绘画，来自对工具归纳综合性极大的摹拟写实，厥后汉字形体取得了自力与标记意思的生长净土，再厥后他更以其污染了的线条美——自在多样的线的是曲活动和空间机关，表现出和抒发出各类形体姿势，豪情义兴和气焰气力。之前教初中语文，经常有同窗问，练司马彦的字仍是田英章的字好？我经常只晓得保举，却不知若何讲授。司马彦的字，线条刚毅流利，布局均匀夸姣。田英章的字温婉秀润，规范规范。两位书法家的字体各有所长。若是这位师长教员的字方向于刚毅，我会倡议他练田英章的字。若是方向于圆润，会倡议他练司马彦的字。实在我感觉每小我字的控笔、气力都融入了每小我的糊口履历，不过便是经由进程摹仿让本身的字更美观，更标致。做了小学语文教员，我发明幼儿的'字的誊写与他的线条勾勒才能紧密亲密相干。有的孩子画画好，写字响应的就好。我也大白了为甚么孩子练字必要从画线条起头。
书中李泽厚师长教员还向咱们揭露了儒道互补的概念。他以孔子答宰我“三年之丧″为例停止了申明，孔子怙恃归天后守丧三年的传统礼制归纳和成立在亲子之爱这类遍及而又平常的心思底子和准绳之上，把一种本来未几少事理可讲的礼节轨制付与实际感性的心思学的诠释，从而也就把本来是内涵的强迫性的规范改变为主动性的内涵必要，作者说这恰是中国艺术和审美的首要特点，这更是中国文化的首要特点。
这本书我只读了三分之二，良多处所还不完整晓得，如许一部富有内涵的著述我会持续浏览和思虑，持续感悟和实际。
《美的进程》初中读后感 17
《美的进程》全书共分十章，每章批评一个首要期间的艺术风神或某一艺术门类的生长。它并不是一部浅显意思上的艺术史著述，重点不在于详细艺术作品的细部赏析，而是以人类学本体论的美学观把审美、艺术与全数汗青进程无机地接洽起来，点面连系，揭露出各类社会身分对审美和艺术的感化和影响，对中国古典文艺的生长作出了归纳综合性的阐发与申明。
作者感觉，艺术乐趣和审美抱负的改变，并非艺术本身所能决议，决议它们的归根事实依然是实际糊口，故而考查一个期间的文艺，必先考查阿谁期间的社会经济、政治环境。本书的每章都大抵遵守着这一思惟构架而睁开。
在本书中，作者以精密的考查阐述了绘画、雕塑、修建、文学、书法等艺术门类在各个期间的鼓起与演化。《美的进程》以一种体悟与思辩相连系的体例，在中西文化比拟的视线下，揭露了从史前文化到明清文艺思潮近八千年中国残暴多彩的艺术境地与文化。书中对各个期间、各类范例的艺术的审美掌握既矫捷恰切，布满特性休会与感悟；又感性思辩，洞悉艺术生长的内涵接洽与纪律。同时，正视考查艺术品地点的汗青文化语境，寻觅其汗青文化泥土和美学气概成因。
《美的进程》在总结遍及性、纪律性艺术特点的'同时，还正视个别审美感应传染和休会，矫捷而特性地把提了汗青分期与艺术范例的穿插干系。李泽厚以本身独占的对艺术的体悟力，对中国现代艺术史的掌握以感悟内涵审美特质和艺术美学气概流变为主，突破汗青分期的时辰范围，逾越中西的空间限定，对艺术的体悟可以或许或许或许穿梭古今，直通中西。他并不严酷地根据汗青分期，从史前到明清墨守成规地描写中国现代艺术史和美学史（这是大局部艺术史和美学史册本的写作体例），而是在根基遵守汗青分期的底子上，或以某个期间的首要美学气概为中间，或以某种凸起的艺术门类为线索来揭露中国现代艺术的内韵，书中十个局部的标题就表现了这一特点。
《美的进程》初中读后感 18
“爱美之心人皆有之””。但必要让我去给“美”这个字添补使它变得不笼统，我会找一个本身爱好的物象来申明。当再问我“甚么是美”，“美从何而来”，我会意熟悉到本身不懂美。读了李泽厚师长教员的《美的进程》，我对美才起初领会。不是冗杂的材料，读起来会有散文的乐趣。我爱好的是书中把美的生长进程接洽到了人类精力文化和社会期间生长上。
从史前文化的“自義农，至天子”到明清期间的“清太祖，膺景命”。第一章的挥洒自若的图腾文和原始歌舞，其次章的青铜贪吃，都包罗了人在天然崇敬期间对"神"的遍及观点。人们的文化仍是在思惟发蒙阶段，对美的固执来历于心中的畏敬。其表现情势也是在糊口的平常，也是初生阶层统治者的夸姣空想。今后便是三四五章的先秦理念，楚汉浪漫，文晋气质。人类文学发蒙到开端组成款式，近似于诗经的赋比兴，诸子百家，到前期魏晋南北朝曹氏三杰，和引入印度的释教。
诗歌又是由仆从社会向封建社会转机的新兴文化的眉目。楚汉浪漫又起源于田主阶层寻求糊口的饱满。文晋风姿又闪现出门阀士族"非汤、武而薄周、孔"的代价寻求。释教的引入也是为了在朝者融会儒家文化稳固统治。从各个时辰的.作品可清楚看出。终究的几章唐宋明清。唐代的诗让美起初有了自在的情势，人们起初抒发自我熟悉，把客观表情融入进作品。宋词元曲和明清小说则更多的表现了人的实际糊口的悲伤和基层市民的但愿和欲望。另有近代人们对抒发的请求更直白，爽性导向实质的实际糊口。这是我看完第一遍的清楚印象，此中可以或许或许或许聊的话题甚多，它就像一幅弘大的美术图。此中的宗教思惟我看着挺累的，由于接洽到了康德哲学，更爱好书中感性的笔墨，好玩的看着中国文化在艺术长廊的生长。
《美的进程》初中读后感 19
我之前很自傲的感觉，本身大白了斑斓的真理；美只是一种纯洁的客观存在；美是冷峻而高不可攀的；美便只是那秋天梧桐悄悄散落的身影。可是镜中花，水中月，必要悄悄地赏识……
浮华的都会，斑驳的光影，衰退的灯火，如昼的黑夜，闹热热烈繁华的人群。面前的统统，让我苍茫、猜疑、抵触。美在那里？是柳永的杨柳岸，仍是太白的杯中酒？是如水安好的月光，仍是半夜梦回，故里照旧的悠然？是以，走进《美的进程》，走进美的影象，感应传染美赐与心灵的寸寸暖和，完成了心灵一次抵触而充分圆融的浸礼……
俯瞰着美伴跟着实际流淌韶华的陈迹，垂垂发明，美是有性命的，她翻开了每个期间的魂灵，她赐与人们感性自发与感性思虑。垂垂发明，她具备深挚的性命厚度与长度，她播撒聪明的光线让人道在六合间闪烁。垂垂发明，庄周梦蝶那霎时的浅笑，是孔子忧全国那繁重的脚步，是那平地流水的绝唱，是敦煌的飞天，是魏晋的风姿，是盛唐的青莲，是梦断红楼后的苍凉与孤单。实在的美是让人的魂灵颤抖。她带给民气灵的不只仅是那久长的欢愉与幸运，另有那影象深处满盈超脱的一缕芳香。
《美的进程》毕竟让我大白，实在的美是必要人与天然的交换与彼此息争，必要从糊口的'点滴中去细心咀嚼的。实在的美是必要在如镜的心中才能瞥见，共事瞥见本身的心里的打动。从《美的进程》中，我读懂了糊口，读懂了美那彭湃无穷的性命力恰是来自于糊口，而这类性命力必要咱们用对性命的热忱去感知，只需如许，美才能在面前升华，真正得富有一种静态的美感与性命的力度，而不是活动虚无、缄默寥寂。
一霎时的打动，在千年风霜中永久……我急躁的心毕竟宁静上去，窗外天台的一角有紫藤萝在柔风中轻歌曼舞，那随风飘飖的律动如性命的呼吸与吐纳，于这林立的楼宇间，澄彻、残暴、诧异，本来美可以或许或许或许在任何一个角落任何一个时辰的流里阴滋暗长，只因爱美的心，性命的力，暖和的情。
《美的进程》初中读后感 20
通读全书后，我印象最深入的是以下体味：
1、审美熟悉老是在必然的汗青文化中生长，并经由进程对审美工具变现出来。若是咱们把统统审美工具当作线条，这个线条是勾当的，不时变幻的。
在每个章节中，作者都在开篇先容那时的社会状况，诡计把全数美学的生长置于社会状况之下，用那时的汗青文化背景来诠释该期间美的特点和生长身分。比方第七章《盛唐之音》，作者先交接了那时的社会变更，竣事了数百年的割裂和内战，遍及实施均田制，李唐帝国在政治、财务、军事上都很是强大，南北朝那种农奴式的人身凭借慢慢败坏；非门阀士族即世俗田主阶层的权势在回升和扩展，无所束厄局促地缔造和改革，是对有血有肉的人世实际的必定和感应传染，神驰和固执，一种具备芳华活气的.热忱和想像，渗入在盛唐文艺中。其典范代表，便是唐诗。
艺术工具宗教象征的由浓变淡加倍较着地表现了这一点。太古图腾是后人对设想中神明的设想、再现。到了青铜期间，跟着物资休息和精力休息的分手闪现了一批所谓精力魁首，虚拟出宗教神话的物态。先秦各门户思惟对礼制的寻求，之前天马行空的设想遭到感性的渗入和限定，起头将审美工具客观化，神已不再是惊骇奥秘的存在，而是神话、汗青和实际的三体夹杂。审美的表现工具起头搀杂有汗青和人世事物，宗教象征起头弱化。到了两汉期间，跟着人对天然的驯服加重，人的气力和意思被必定，闪现了更多自力于宗教以外的文学、绘画，艺术变现内容也不只限于表现神，反而更正视人本身的影响力。比方山川画中草树、花鸟起头成为自力主体，比方书法的日渐成熟，比方佛雕神志、表现情势的变更。而到了明清，世俗文学，风尚画等完整代替了宗教象征的艺术品，完整占据了世俗舞台，宗教被置之不理。
2、任何期间都有其奇异的美，书中的概念感觉天然积淀出来的才是实在的美。咱们不能把一种奇异拿两个期间比拟，也一样不能拿一个期间的奇异同另外一个期间的美比拟。美之以是不是是浅显的情势，而是“成心味的情势”，正在于它是积淀了社会内容的天然情势。实际上，它并不奥秘，它恰是这类积淀，熔解在情势、感应传染中的特定的社会内容和社会豪情。
《美的进程》初中读后感 21
寒假请求浏览一本书，我挑选了《美的进程》。拿到这本书，看着封面，并不能像其余一些册本一样，可以或许或许或许从封面猜到一些对笔墨内容的信息，充满了奇异感。在还未翻开书之前，先领会了一下巨匠对这本书的领会： 冯友兰说过“它是一部大书，是一部中国美学和美术史，是一部中国文学史，是一部中国哲学史，是一部中国史。”也有人问过：“这是一本专论？不是。这是一本通史？不是。这是一本散文？不是。这是一本札记？不是”。实在它可以或许或许或许甚么都是，而它又甚么都不是。良多人感觉这是一本很难归类的书，可以或许或许或许是一本思惟书，也可以或许或许或许是一本美学书，由于它包罗了良多哲学阐发和美学先容，也包罗了良多文化切磋的汗青文献在内。
作者李泽厚本身是如许感觉的：“大局部的汗青论著把很活跃的文艺创作僵化成古板的工具，良多文学史与艺术史把文艺创作割碎了。我感觉不论是艺术、文学仍是美学，都离不开人的运气，也离不开汗青。”以是，它便是一场美的进程罢了。
说真话，这本书初读起来有些艰涩和费劲，很难走进去。翻了几页今后，合上书，恍如甚么都没读，心里深处又恍如被狠狠的震动了一下，脑海里闪现出史无前例的画面，似紊乱，又似清楚。是以接着翻开书，跟着笔墨一行行的转换，一幅幅画卷恍惚又清楚的跳动在面前：太古期间的挥洒自若、青铜期间的狞厉之美、先秦的感性精力、楚汉的浪漫主义、魏晋的人文风姿、佛陀的惨痛全国、盛唐的精明灿艳、中唐的韵外之致、宋元的山川意境、明清的`文艺陆地。 李泽厚师长教员不用传统的汗青书般的传统先容，它是从陶器、青铜器到铁器，从诗词、歌赋到文学，从雕塑、绘画到修建，李泽厚师长教员把美与文学，美与汗青，美与哲学一向连系在一路，让艺术的美感减色于糊口内容的抚玩，让文雅的乐趣让路于世俗的实在。正如书中写的“美作为感性与感性，情势与内容，真与善、合纪律性与合目标性的同一，与人道一样，是人类汗青的传大功效”。 在美的进程中，不论期间若何变更，全数的这些美的作品中，闪现的长久是那时最实在的糊口。这些已逝去的，存在的，行将到来的，每种美，都将积淀在汗青的长河中，成为一场美的进程。
《美的进程》初中读后感 22
《美的进程》是李泽厚师长教员创作的文艺实际著述。其从夏代的青铜器到先秦的感性精力，再到楚汉浪漫主义、魏晋风姿、盛唐之音、宋元山川意境，终究由明清的文艺思潮开首。此中无不表现着每个朝代对美的差别请求和闪现。 文章开首以中国的汗青博物馆切入，从而讲授并描写到青铜器的纹饰和巫史文化。作者感觉在青铜器中的贪吃纹样是为了闪现一种奇异的才能和狞厉的美，但这类美不是谁都能抚玩的，只需文化越前进才能够或许抚玩如许的美，这让我体味到了美与美的差别，狞厉也可以或许或许或许很美。在具备深挚宗教性子的`巫史文化中，作者感觉龟从、筮从是最首要的，逾越了其余任何方面和身分，包罗帝、王本身的意志和请求。从中我体味到了巫史文化对那时的人们的首要，在那时与物资休息同精力休息的别离与顺应，闪现了最后的一批思惟家，他们便是巫师，是原始社会的精力魁首。可见巫师在那时是引领思潮的人物，是以可以或许或许或许将统治阶层存在说成上天的旨意，从而到达统治阶层对基层公民的限定。 尔后，文章揭露了魏晋风姿。他们的全国观人生观组成新思潮，其特点便是人的醒觉。作者感觉但这类醒觉，倒是通由各类盘曲盘曲错综坚苦的路子而解缆、前进和完成。文艺和审美心思比起其余范围，反应得加倍敏感、爽性和清楚一些。但这便是魏晋风姿的美，是其余朝代所不的唯一无二的美。
宗教是异常坚苦的景象。它一方面蒙蔽麻木人们于空幻华蜜傍边，另方面广漠公民在必定汗青期间中如醉如狂地吸食它，又经常是对实际磨难的抗议或遁藏。作者又接着写到唐代，写到唐代的释教石窟艺术，壁画，佛像等无不揭露着石窟艺术的美。此刻，咱们耳熟能详的石窟艺术在敦煌莫高窟，外面精彩绝伦，恍如在奉告众人它曾的标致与光辉。 绘画艺术特别是山川画的岑岭在宋元。在这个重文轻武的朝代，文化生长很是兴旺。其最为知名的便是山川画，中国山川画不是门阀贵族的艺术，而是世俗田主的艺术，是人与天然紧密亲密打仗的功效。
读这本书，恍如在美的陆地里漫游，我深入的体味到了美的气力。
《美的进程》初中读后感 23
书中对青铜贪吃的美的赏识印象深入。贪吃之以是美，不在于这些笼统若何具备装潢风韵，而在于这些奇异笼统的雄壮线条、深邃深挚凸出的锻造刻饰，恰到益处地表现了一种无穷的、原始的、还不能用概念说话来抒发的、原始宗教的豪情、观点和抱负，配上了冷静、坚固、不变的器物外型，极其胜利地反应了“有虔秉钺，如火烈烈”那进入文化期间所必需的血与火的蛮横年月。是以李泽厚说，这些贪吃固然死力夸大狰狞可怖，但此中依然存留着某种稚气乃至娇媚的工具，有一种原始的、无邪的、拙朴的美。
至于儿女的狞厉作品之以是贫乏美感，是由于青铜期间统统人都很是信仰巫师的话――包罗国王和巫师本身，以是他们所缔造的贪吃，饱含作者的思惟豪情；尔前期那些外型，作者里良多人或许本身便是无神论者或思疑论者，他们的作品即便很是夸大、惊骇，也贫乏了因真情而带来的美。
缔造和赏识美都是必要真情实感的到场。“一代有一代之文学”，审美艺术的`缔培养同文学一样，“一代也有一代之审美”，读者应当抱着一种朴拙领会和怜悯的立场去赏识各类不一样的美，不应当以今世的规范去奢求后人，每个期间奇异的美都可以或许或许或许或许被领会被赏识，这才是期间文化前进和艺术精力的表现。
浏览美学典范著述，必要读者本身有必然的文学素养堆集，对美学相干根基概念要有清楚的熟悉，对中国现代的文学、雕塑、音乐、修建、糊口都必要有必然的领会，最好是之前对别的的美学巨匠的概念也有微观的掌握，不然就没法大白本书的精巧奇异地点，在比拟、融汇、思虑傍边不只赏识到作者的概念，也熬炼了本身的审美灭亡才能。
浏览《美的进程》，读者经常会有一番欣喜的收成，就像在别人的指导下解答了本身一向疏忽或迷惑的题目。细细回味《美的进程》，确切如书名所说，浏览的进程你本身的观点会不自发被它所引领，作者在书中对中国数千年的艺术和美学作了微观掌握，为读者梳理中国现代“美”的生长头绪，咱们根据作者的思绪停止了一场中国现代的“美的进程”。
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