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《文籍里的中国》的观后感（通用20篇）
看完一部作品今后，信任你一定有良多值得分享的收成，是时辰写一篇观后感好好记实一下了。你想晓得观后感若何写吗？以下是小编为大师搜集的《文籍里的中国》的观后感，接待大师分享。
《文籍里的中国》的观后感 1
读《天工开物》有感偶尔的在购物中，选中一本汗青课中背过书名的书，《天工开物》。本是随便的买来翻翻，但开卷今后，赞不闭口。其实不想到，我国在明朝，就有如许的科技著述。
《天工开物》，明朝迷信家宋应星所著。是全国上第一部对农业和手产业出产的综合性著述，是我国现代一部综合性的迷信手艺著述。在理学占有文化规模的统治位置确当时，《天工开物》既是对现代迷信传统的有用担任，也与当时鼓起的各类具备发蒙意思的反权势巨子熟悉，实学熟悉和民生熟悉息息相干。
由空口说走向现实，是当时有识之士的深思，这类思潮在思惟体例上起头披收回近代的气息。 《天工开物》经翻译，走向全国今后，获得极高赞美，并且影响深远。《天工开物》被欧洲学者称为“17世纪的工艺百科全书”。法兰西学院汉学家儒莲将此书称为“手艺百科全书”，将“天工开物”懂得为“对天然界奇奥感化和人的身手的申明”。
英国迷信史家李约瑟博士把《天工开物》称为“中国的阿格里科拉”和“中国的狄德罗”，称《天工开物》是“十七世纪初期的主要产业手艺著述”。日本学者评断道：“作为瞻望在悠长汗青进程中成长起来的中国手艺全貌的册本，不比它更适合的了。”
日本现代迷信史学家薮内清也以为宋应星的书足可与十八世纪法国发蒙学者狄德罗主编的《百科全书》对抗。十八世纪，在欧洲产业反动已拉开尾声，但农业出产仍然很是掉队，收获还在操纵野生收获。这类收获体例，在种子的密度和覆
土深度上都很是随便，间接影响出苗率。而此时中国，已在操纵收获机。欧洲的'犁设想也比拟简略、原始，操纵很是吃力，而中国的犁则效力更高也更省力。
英国生物学家达尔文（1809―1882）在读了儒莲翻译的《天工开物》中论桑蚕局部的译本后，把它称之为“权势巨子著述”。达尔文在他的《动物和动物在野生下的变异》（1868）卷一谈到养蚕时写道：“对中国现代养蚕的环境，见于儒莲的权势巨子著述”。他把中国现代养蚕手艺办法作为论证野生挑选和野生变异。
《文籍里的中国》的观后感 2
明天我在电视上看了一个节目，名叫《文籍里的中国》。这个节目让我看得眼泪直下，眼泪在眼眶里打转。祖先的诗词和精力都让我另眼相看呀!
有个两千多年今后的念书人，带着咱们回到两千多年前往，碰见护《书》人--伏胜师长教师。念书人过去就教伏胜《书》幸亏哪儿?伏胜起首讲了“禹贡”便是对大禹治水，大禹不只治水，另有更大成绩，便是大禹披九山、通九泽、决九河、定九州，那九州指的是冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州和雍州。泛博的冀州是大禹用萍踪一步一步地测量出来的，祖先称大禹的萍踪为“禹迹”。
讲完“禹贡”今后就起头讲他护《书》的履历了。伏胜丁壮时，曾是秦国的博士，全国的《书》多数被毁了。伏胜，只晓得国度藏一部、他家藏一部，一次大火炬国度藏的《书》化为灰烬，伏胜把《书》当作一条活的人命，伏胜与他的老婆和后代为了回避兵火，带上了一车的《书》，坐马车出咸阳回山东故乡。伏胜在半途遭受兵劫，伏胜的儿子掩护《书》，以命相搏，被乱兵杀戮了，伏胜的妻女颠沛流浪。厥后，伏胜的老婆病重，那一年天降大雪，小女儿因险冻死和饿死。为了取暖和和他们能够或许或许烧掉一车厢《书》，但伏胜的老婆宁死也谢绝烧掉一车《书》。伏胜的老婆说：“这一车的书，是爱子以命相搏才获得保住的”。伏胜的`老婆挨饿受冷已气衰力竭，伏胜的老婆晓得这一车《书》，如爱子的人命，已比她本身的人命更名贵了。伏胜回到故乡，恰好故乡也遭受兵火，伏胜只好将《书》藏于故居墙表里出避难。伏胜无时无刻顾虑着家中藏的《书》，伏胜当全国初定，他再回家园，凿开墙壁发明书柬多已朽毁，完全的篇目仅余二十八篇了。今后伏胜要晁掌故把《书》给带回国都，传布全国，今后念书人带伏胜到现代的藏书楼，祖先叫藏书秘府。
惟殷祖先，有册有典，每本文籍，都是中汉文化传承之路上一盏不灭的明灯，而《尚书》的光线之闪烁至今，不管孔子活伏胜，都是用人命去持续和掩护这盏灯的人，酌古至今，学史理智，丰富而名贵的文籍，值得没一个中年国人去品读，也该当与全国分享，让咱们从文籍中罗致聪明，走向将来。
《文籍里的中国》的观后感 3
《文籍里的中国》是中间播送电视总台于牛年新春重点打造的大型首创文化节目。节目聚焦中华优异文化文籍中的典范名篇，揭示此中包含的中国聪明、中国精力和中国代价，报告动人至深的传承故事。节目综合应用环幕投屏、及时跟踪等新科技手腕，立异设想出“汗青空间”“现实空间”，并以逾越时空对话的情势营建了“故事报告场”，活泼归纳中汉文籍精华的积厚流光。本节目是成立文化自傲的典范，对高考语文极具指点性。
数祖不忘典：文籍里的笔墨活起来了
大年头一，《文籍里的中国》在央视一套首播，穿梭时空、对话先贤，以文籍作舟，畅游中原文化之河，寂静千年《尚书》破壁而来。这本书穿梭千年才重回众人眼前，1900年敦煌莫高窟的藏经洞被霸道士发明，内藏文籍万卷，寂静了近千年，这些文籍破壁而出。清代末年，1910年，局部经卷被运到都门，《尚书》文献当时最早的传世文本也在此中。此刻一万六千余件敦煌藏经存于中国国度藏书楼，《尚书》便是此中一局部。世代传承，在“传承”中贯穿中汉文化，千年来，《尚书》历经有数学者先贤薪火相传。
《文籍里的中国》中，倪大红扮演的伏生以命护《书》片断让观众不禁泪如泉涌，秦末骚乱，《尚书》仅剩国藏和伏生家藏两部，后又遭受项羽火烧咸阳，仅剩了伏生一部家藏，伏生视《书》如命，即使乱兵刀剑相向、天降大雪，也不忍《书》损毁一丝一毫。为逃兵荒，伏生带着家藏的《书》，从咸阳运回山东故乡，途中他的妻、子为掩护《书》，就义了本身的人命。中原文化的传承的.重担压在了他身上，他和家人用人命解释了“薪火相传”。网友：佩服！畏敬！
节目归纳了《尚书》中多个场景，每个典范故事都让人沉醉此中，节目中演员对故事鞭辟入里的描绘，看得观众热血彭湃，泪如泉涌。
是甚么让中原文化精炼连绵不绝？《文籍里的中国》中，每部中原文化的文籍及其“薪火相传”的故事，都将给咱们谜底。
《文籍里的中国》的观后感 4
“中汉文化五千年，煌煌巨著到处见，年龄战国有孔孟，百花争鸣伟人间，汉赋唐诗广传布，宋词元曲非轻易，明清小说人晓得，现代文艺领风流！”这便是中汉文化的写照。但跟着时辰的流逝，良多人对传统文化缺不甚领会，文化的传承朝不保夕。
但《文籍里的中国》的显现却处理了这个题目。超卓的选角，怪异的归纳体例，风趣的'故事……都在增加兴趣的同时，赐与咱们以文化的滋润。在第一期，节目以古今对话、时空转换的体例，让《尚书》这部传统文化典范进入公共视线。
畴前我只是晓得禹是夏代的第一个王，晓得大禹治水，晓得三过家门而不入。却不知他还规定了九州。
畴前我只晓得周武王伐纣成立夏代，却不知周武王与纣王的牧野之战，不知称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。
畴前我只晓得中国是中国，却不知“中国”这个词是从《尚书》中来，不知伏生平生护书传书，以不负祖先。
在节目中，掌管人撒贝宁与伏生如许一番对话，让观众们心潮彭湃：“中原为甚么一体？”“自古便是一体。”我不禁泪目，是啊，中原自古便是一体。中国的大地和中华民族的魂灵早已慎密的连系，山、河、平原、湖泊，都不再只是本来的样子，而有着汗青的意蕴和祖先的萍踪。悠悠千年，不管世事若何变更、朝代若何更迭，对“根”的跟随都不会转变，它们紧紧地刻印在中华民族的血肉当中，不会转变。
读史能够或许或许理智，知古方能鉴今。古有“汉无伏生，则尚书不传。传而无伏生，亦不明其意”。这个节目将典范与戏剧扮演相连系，使每个排场都动人泪下，使文籍大师可读，使每小我都能晓得，领会中汉文化，传承中汉文化，而不再只是不求甚解。
“传统文化播神州，中原文化永传布。”传承中汉文化，是咱们当仁不让的义务。咱们要做到像屈原所说的那样“路漫漫其修远兮，吾将高低而求索。”
《文籍里的中国》的观后感 5
明天很有幸旁观了《文籍里的中国》这套文化综艺节目。在这个节目里，让我更好地领会到了中国的文籍《尚书》。之前在先生期间就传闻过这部典范，说真话本身对外面的内容知之甚少。明天这档节目让我这个通俗人更好地领会了一些典范常识和故事。
节目颠末进程梨园子弟们的出色归纳，让我看到了两千年前伏生一家人是若何用人命掩护《尚书》的。伏生护书，传书的故事让我打动的堕泪了。这一幕让我感触传染到了祖先对典范的掩护与传承的精力是何等的宝贵。
这类视书如人命，守书传书的故事在鼓励着每个中国人。恰是这类精力，才使咱们这些通俗人也无机遇读懂，感悟典范里的.故事。最使我印象深切的是，典范里只需短短几句话，外面包含着的聪明倒是震动的。梨园子弟们的出色归纳，让文籍中的笔墨都活起来了，动人的画面更容易让人体味此中的聪明。《禹贡》让我看到禹划九州，中原九州第一次让我能诵出。别离是：冀州，兖州，扬州，豫州，梁州，雍州，徐州，青州，荆州。
《牧野宣誓》中的称尔戈，比尔干，立尔予，予其誓。短短几句话却包含着治政理国的大聪明。梨园子弟们颠末进程故事的归纳让我更好的懂得了“得道者多助，失道者寡助，得民气者得全国，失民气者失全国”。《尚书》被称为政书之祖，史乘之源，构建了中原文化最早的常识体系，很有幸在明天大师可读。
咱们都晓得文籍不易读懂，古有“汉无伏生，则尚书不传。传而无伏生，亦不明其意”。但明天这个节目最大的亮点便是将典范与戏剧扮演相连系，每个排场都动人泪下，这类立异使文籍大师可读，真正做到了文化的传承。节目中掌管人穿梭汗青，以拜会伏生为主线，报告了尚书几经曲折最初被保管上去，并且还薪火相传的故事。这也揭示了中汉文化的声声不时。如许的节目大师都很等候，我也会作为铁杆粉丝持续存眷下去，由于进修典范能够或许或许追根究底，承前启后。
《文籍里的中国》的观后感 6
《尚书》并非上古之书，乃祖先(孔子)爱崇、崇尚《书》之文籍而丑化得名。上古之书，时辰标准要拉长，以三五千年为标准，最少是7200年~10800年以上，三皇之前，乃至以万年为标准，几万年前乃至更远古更泰初。以是，《尚书》是上古与中古之间的书，若要以详细的时辰推移作为计较标准的话，“三古”别离之名则是后代学者所处的详细期间，不得已而为之的任务;由于人类汗青再过几千年或几万年，“三古”又若何别离都是个题目。
《书》《书经》《尚书》之演化，如果是《三坟》与《五典》的遗作，(《三坟》《五典》即：传承“三皇”思惟与“五帝”思惟的书，即三皇五帝的道术)，那末，另有一个能够或许或许是三皇之前的.上古史要末丢失，要末已被祖先删除了，由于上古结绳记事与甲骨文之前的笔墨标记，祖先根基是很难看懂的了!
有了书，有了文籍，有了帝师，就有了进修复刻传承的功效，是以文化的实质与皇帝的道术是不会断层的，它会以别的的情势揭示出来，比方《山海经》与《庄子》，近代有《毛泽东思惟》。固然了，还须要有千古贤人的来临，才能“天垂象，见休咎，贤人象之;河出图，洛出版，贤人则之”，以解读六合暗码与天书暗码。
《尚书》中的记实，大禹治水，定九州，申明自上古以来，中原一体，束缚了全中国，束缚了全人类;上古真人纪更是“全国一家”，“天道为一”，“地球人类运气配合体。”那末，为甚么会发生中原与戎狄的区分呢?东夷、南蛮、西戎、北狄，这几万年又发生了甚么演化呢?上古、中古与后古的蛮荒之地呢?上古、中古与后古的放逐史呢?日月昭昭，不言自明。
“民惟邦本，本固邦宁。”“民气惟危，道心惟微;惟精唯一，允执厥中。”中古思惟来自上古思惟，下古思惟来自中古思惟，一脉相承。可是，道术将为全国裂，祖先的思惟愈来愈庞杂，品德也愈来愈割裂，文化就愈来愈退步。文化的回复，便是要回复到六合间最本真的朴实文化。
《文籍里的中国》的观后感 7
明天上午我回看了央视的一档文化栏目《文籍里的中国》，本期拔取的文籍是《尚书》。《尚书》被誉为政书之祖史乘之祖，简直堪称文籍。这个节目接纳了让现代念书人穿梭的体例，实现了现代人与西汉时《尚书》护书人讲书人伏生对话，以此来解释《尚书》里边的典范要义。此中有两个主要场景，一个是颠末进程王维的画作《伏生授经图》，引出项羽纵火烧咸阳，使得良多名贵的册本被焚毁，伏生把《尚书》藏在墙内，几多年后已有局部竹简被毁致使内容散逸，又恰幸汉文帝正视文化，派晁错向伏生进修《尚书》要义，也为《尚书》的传布做出了不可磨灭的进献。
话说返来，《尚书》何故会成为典范?最主要是思惟上意思深远。比方“民为邦本，本固邦宁”，这便是最早提出的民本思惟，它与孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”是不异的，都在夸大国民在一个国度成长中起到了决议性的感化。这个大旨的表现是颠末进程对《尚书》里边的《牧誓》归纳解释的。商周之间的“牧野之战”是一次以少胜多的典范战斗，此中凸起了以民为本民气所向的主要性。另外一个内容的揭示是《禹贡》，这个故事是颠末进程大禹治水来告知祖先别离九州的史实及意思。那是咱们中国最初的.边境别离，在此底子上，咱们中国履历了千年的边境演化，分分合合今后构成了同一的大中国。
这个节目最大的意思是颠末进程对文籍的解释，来告知后人咱们中华民族的文化传承，和积淀出的民族精力。这也充实表现了中国的文化自傲。但同时，我也感触感染，抚玩如许纯文化节目的观众还很无限，究竟结果文化水平不高的人对中国现代文籍的懂得是极不到位的。在现实糊口中，能够或许或许对《尚书》停止自力浏览的人，生怕在学历上最少要高中学历，能够或许或许懂得精华就须要专业才能较强的常识份子乃至专家传授了，以是《文籍里的中国》能够或许或许像《百家讲坛》那样，使汗青文学在一个节目里获得提高和奉行，这是比拟成心思的。出格在文娱浩繁的明天，我仍是比拟但愿支流媒体能够或许也良多一些如许的节目，死力改变一下青少年过于存眷文娱八卦的不良情势。
《文籍里的中国》的观后感 8
“微风泱泱，大潮滂滂。大水图腾蛟龙，猛火涅槃凤凰。文化圣火，千古未绝者，唯我无双。”《中华世纪坛序》烫金的字样深深烙在国民气中。五千年的文化圣火，在风雨飘飖中亦燃未熄，薪火相传，生生不时，在中华民族这片桀骜的地盘上熠熠生辉。
克日，综艺型节目《文籍里的中国》大放异彩，以独具一格的体例向国人报告不绝如缕的中原故事。节目第一期先容了“政书之祖，史乘之源”逐一《尚书》。“禹敷土，随山刊木，奠平地大川。”“称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。”中原典范，弦歌不辍。繁重的语句无一不使国人心里彭湃，中原文化的精华连绵至今，溢散出无限的光辉。传承文化基因，雕刻中原文化！
斗转星移，王朝更迭；青石刻经，青石永存。抚摩传承千年的文籍，掀开陈旧泛黄的册页，一个个繁重而又饱经沧桑的笔墨浮此刻眼前，那是文化之典藏，那是中原之渊源。品读典范，“知先贤治政之本，知朝代荣枯之由，知小我修身之要”；品读典范，贯穿“修身、齐家、治国、平全国”的深蕴；品读典范，感触传染“民惟邦本，本同邦宁”的.气力。广博精湛的中原文化熔铸于字里行间，雕刻于期间青石，它们并未埋没在汗青长河中，在一代代中原后代的热血传承中与期间接轨，新陈代谢，千年茂盛。
风风雨雨，沧海沧海，中原后代血液中流淌的义务心和文化情却未磨灭。从爱子护书，以命相搏，用热血传承圣火，教学《尚书》的耄耋白叟伏生，到本日《文籍里的中国》这一文化类综艺节目的热映，粼粼汗青长河中反照出来的恰是中原后代掩护中汉文化，传承中原文化，护得文学精华千年周全、千年茂盛的激情壮志与果断决计。
瞻仰汗青的天空，中原文化熠熠生辉；逾越时辰的长河，中原文化绵绵不时。一片片竹简本木牍，不只是见证汗青的藏品，更是滋润文化血脉的“甘泉”。与千百年来遗存上去的典范对话，不只能丰富咱们的文化糊口，也能让更多国人触摸汗青脉搏、感知文化魅力、加强文化自傲，这是何等的荣幸，这是何等的享用。追溯中原文化，使其不绝如缕，薪火相传，为培养民族精力和文化精力奠基深挚底子，传承民族祖先不朽的聪明和无限的魅力。
立期间之潮头，通古今之变更，发思惟之先声。传承文化基因，雕刻中原文化！
《文籍里的中国》的观后感 9
《文籍里的中国》是一部由中间播送电视总台央视综合频道与央视缔造传媒连系推出的文化节目，由撒贝宁担负今世念书人，王嘉宁担负节目掌管人，田沁鑫担负艺术总监，颠末糜教员的保举才得以领会这部节目。
临时该节目才推出一期，挑选的是“政书之祖，史乘之源”的《尚书》。报告了以秦代博士伏生为代表的“护书人”传承、掩护《尚书》的故事和以“大禹治水定九州”、“牧野之战”为代表的书中内容。
以晁错向伏生进修《尚书》汗青故事为主线，现代念书人撒贝宁穿梭两千多年与伏生扳谈，在《禹贡》这篇中记实了大禹治水操纵疏浚沟通法获得胜利的故事，并在此中屡次夸大了中原九州从何而来，而在“牧野誓师”中吴樾扮演的周武王面临各类窘境，如：部下颠末进程各类占卜都预示了可怜、兵车堕入泥潭中、兵力差异……就在他死力对峙时，商民求见，送来了良多赞助，兵车能够或许或许顺遂到达，乃至在商军中都有情愿背叛插手周武王的戎行，深切证明了“得民气者得全国”。最使人震动的是武王与众人配合宣誓：“称尔戈，比尔干，立尔矛，”终究，一举誓之。
这部节目吸收人的不只是其内容，同时另有其科技方面，应用了环幕投屏及时跟踪等手艺，来帮手舞台分区的情势，从而到达视觉感情打击直观化的表现情势。
在这么多的抽象中，最使人敬佩的仍是伏生，伏生一家为了掩护《尚书》从咸阳逃出，筹办回山东，仅带了数车《书》，财产几近全数都丢弃了。老婆因天寒不舍烧书取暖和和而冻死，儿子为掩护《书》而与乱兵冒死，终究献出了本身的人命，最初，他终究回到了山东。祖先曾如许评估他的功勋：“汉无伏生，则《尚书》不传；有《尚书》而无伏生，人亦不能晓其意。”历代学者称其为“尚书再造”。这部节目颠末进程与汗青人物对话的`新体例向人们从头先容了《尚书》，让人们能够或许或许加倍深切地体味到中华民族的悠长汗青和中汉文化的广博精湛。
《文籍里的中国》的观后感 10
颠末进程旁观《典藉里的中国》，让我深有感触传染，用现代人与现代人的对话，讲授和旁观的情势，让人更入此中。
孔子平生都在寻求抱负，为了抱负辞掉了官。朝着抱负动身，他的门生也果断的挑选跟随役夫，他到了卫国，在卫国奉行暴政德治，但卫侯却做了让孔子恶感之事，他们便分开了。但孔子又与他的门生走散被人比作“累累若漏网之鱼”，又重聚，最初得以去往楚国，但不曾想到国君竟已去。役夫又在暮年间落空了他最爱好的两位门生颜回和仲由，他们先一步的分开了役夫，看到役夫倒下流出泪水的那一刻。我也恰似感应那种肉痛，那种悲楚。又会想起孔子的儿时十五六岁的年数，便无了双亲，正值暮年期间，又无了本身最爱好的两个门生，其实是让报酬之难熬难过，怜悯。
孔子他老是欢愉的，悲观的，自动向上的。即使他的履历再不堪，再疾苦，但也好。孔役夫的浩繁门生，在他决议漫游各国时，也果断的站在他身旁。孔子用他的平生，他的履历，他的话语让我熟悉到为了抱负能够或许或许不惜统统，为了奉行暴政品德能够或许或许漫游各国十五年。能够或许或许，即使再难也能有一种悲观的心态，孔子还告知我，做人要诚信。并且孔子也不是一个物资的人，他面临着高的官位，高的报酬，衣食无忧的`糊口和实现抱负，奉行暴政德治，风险磨难的途径，他选了后者，他要用他的体例。让百姓们糊口敷裕，孔子真是一名其实的正人！或许这也是为甚么孔子能让此刻的人也记得的缘由吧。
同时也很为仲由和颜回惋惜，他们跟随了孔子半生，与孔子一路实现抱负，最初却先一步孔子去了。何等好的两位正人啊，惋惜了。也对当时的暴虐恶君而感应仇恨，愤慨。
《文籍里的中国》的观后感 11
我很是喜好游览，我的偶像便是徐霞客，可是我对他的领会并未几，此次无机遇在电视上看到《文籍里的中国》这部记实片，才对徐霞客有了更深的领会。
来一场说走就走的观光，是何等豪放潇洒呀！而明朝地舆学家徐霞客，便是用他的双脚，走遍了故国的美丽国土，用人命实行了这句话。徐霞客小时辰受怙恃的影响，发愤要踏遍故国各地，寻访长江泉源。长大后初心未变，便起头游历各地，不前进前辈的.仪器，他就用脚测量，用眼察看。腿疾复发时，他忍着病痛也要爬到长江泉源。路上碰到匪徒掳掠，他宁肯就义本身，也不愿丧失辛劳得来的数据。徐霞客人命最初几年的东北“万里遐征”，改正了“长江泉源是岷江”的说法，为中国现代地舆学做出了很大的进献。另外，徐霞客还为后代留下了良多文章，如《游露台山日志》、《游黄山日志》……看完这部记录片，我被徐霞客酷爱故国每寸江山的精力深深打动了。他几十年如一日，对峙不懈地奔忙于中华大地，途中的艰巨险阻不吓到他，反而使他越发果断。徐霞客的业绩让我大白：对峙铸就胜利之路，胜利由对峙降生！
《文籍里的中国》的观后感 12
一部文籍，凝集了中华国民世代的血汗与聪明。人们世代相传，将一部那文籍传布至今。接上去了，咱们就一路走进文籍——《楚辞》。
说到《离骚》，想必大师都不目生，它是以屈原浪漫主义为主的一部流芳百世的文籍。
战国期间，楚国与齐国同盟之时，秦国以六百里商於之地为引诱，让楚国抛却与齐国同盟。合法全朝廷都在大摆庆宴之时，只需屈原一人上书朝廷，当众对楚怀王说这只是秦国的一个骗局。可是朝廷上的官员都不信任，让大王不要听信屈原，要去跟随世代楚王的抱负——收回商於之地，秦国派来的青鸟使也死力辩护，还以本身的人命发誓。
一贯与屈原交好的楚怀王在这类环境下竟听信诽语，谢绝了屈原，屈原绝望地走出朝廷，留下了流芳百世的“环球皆浊我独清，众人皆醉我独醒”。这句诗中，是他对国度的绝望、朝廷的讨厌、不与别人随波逐流的抱负与道不尽的家国情怀。
但本日，倒是愈来愈多放荡不羁、对国度、社会、国民漠不关怀之人。咱们须要屈原的朴直情操，须要他的爱国之心。
在楚怀王刚登基时，屈原就已写了环球震动的'《橘公颂》。面临浩繁官员的质疑，一篇《橘颂》，抒发了屈原对故国热土的酷爱及惓惓的赤子之心。
听说厥后，屈原回到汉北，看到后方兵士们咏着《橘颂》，前赴后继、热血奋战。可见其深深的传染力与爱国情思。咱们的中国，恰是由于爱国的这类思惟，念着“授命不迁，生北国兮”的兵士们一向不忘本身的故国，才有了明天的新中国。
屈原还为了故国，清算成现代诸多先贤的履历、思惟，会聚成了《离骚》，积厚流光。为摸索胜利的政治途径，屈原坚毅不屈、不辞劳累。终是留下了“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”、”路漫漫其终修修远兮，吾将高低而求索“。
这类求索精力，为中国发掘了不可计量的宝藏。如果不这类求索精力，中国人的高速铁路或许还掉队于全国；如果不这类精力，5G收集或许还不出生避世；如果不这类精力，中国就不全国上最大的单口径射电千里镜——天眼……
对峙求索的精力、深切的家国情怀……一部《楚辞》，赐与了咱们太多太多。读文籍，大白前辈们为咱们留下的宝贵精力财产。让咱们一路，将前辈们精力的薪火不时传布下去！
《文籍里的中国》的观后感 13
央视《文籍里的中国》成为我的“追捧工具”。“补课追剧”，设身处地，恍如本身便是“撒兄”的脚色。几千年来，祖先一向在记实咱们的汗青，惟殷祖先，有册有典，每部文籍，都凝集着祖先的血汗和聪明，人们世代掩护、薪火相传，让精力的血脉延绵至今。
今世念书人，应以新的体例读懂文籍，晓得咱们的人命源起那边，晓得咱们的脚步迈向何方。明天咱们品读文籍是在探访祖先精力和当下须要的一个毗连点，新期间泛博党员干部，强党性、悟思惟，亦与读文籍“殊途同归”。百年xx，泛博澎湃，中国共产党一经降生，就把为中国国民谋幸运、为中华民族谋回复成立为本身的初心任务。以史为鉴，新期间的'党员干部该当传承好、掩护好、首创好咱们党创建的社会主义庞大奇迹。
读《尚书》，应有“知先贤治政之本，知小我修身之要”之“传承精力”。
翻开《尚书》咱们能够或许或许追溯到中原文化的泉源，“中国”一词，在文献中最早出此刻《尚书》里，“民本”观点，最早就源于《尚书·五子之歌》“民惟邦本，本固邦宁”。汗青川流不时，精力代代相传。泛博党员干部要传承共产党人的虔诚基因，深切贯穿咱们党以虔诚承受磨练、以虔诚克服坚苦、以虔诚成长强大的事理，果断崇奉、苦守信心，果断做到“两个保护”;泛博党员干部要传承共产党人的进献基因，用国民公共的“幸运感”解释党员干部的“成绩感”，服膺“我将无我，不负国民”的任务担任，要一向把为国民办事的主旨熟悉扎根于心、生发于情，真正处理公共的急难愁盼;泛博党员干部要传承共产党人的斗争基因，要时辰对峙奋力向前的生气，做到实干担任、高昂无为，自动扛起期间重担，叫响“我先上”“跟我上”“一路上”，在“有可为”的期间无所作为，不孤负此刻入党入职时的铮铮誓词。
读《本草大纲》，应有“寿国以寿万民，寿万民以寿国”之“创业精力”。
时珍曰：“医者贵在格物”，一定要有脚踏实地的迷信精力。“全国医书，好处全国，当全国共修，世代永新”，不管是现代医者李时珍，仍是咱们新期间党员干部，都应担任和阐扬中国传统精力中以报酬本、求真务虚、关怀民生的创业精力。“创业”便是“守住初心”，周全从严治党不时向纵深成长，查处了良多党员干部，他们不守住初心，倒在了好处引诱的“橄榄枝”眼前。泛博党员要深知统统任务的动身点和落脚点都是为了造福国民，知足国民日趋增加的夸姣糊口的须要，既然走上了为民办事的岗亭，就要其实公共办妥事、办实事。“创业”便是“守好奇迹”，在本身的“一亩三分地”上耕作出丰富“果实”，有的党员“当一天僧人撞一天钟”，这是千万不可的。“全国大事，必作于细”，不管是再小再烦琐的任务，都要认当真真地做完做好，不管碰到甚么坚苦，都要迎难而上，只需真做事、干成事，才能鞭策中国特点社会主义奇迹不时向前成长。创业是最好的传承，进入新期间，咱们传承白色基因，便是要苦守以国民为中间的成长思惟，用无怨无悔的苦守和支出，在普通的岗亭上笃气力行，厚植国民情怀，解释担任本性。
读《楚辞》，应有“路漫漫其修远兮，吾将高低而求索”之“立异精力”。
两千年前屈原瞻仰求索，问天、问地、问人，而此刻中国航天探星揽月，中国“天眼”便是求索的眼睛，“天问一号”便是求索脚步。而咱们，向那些仍不停奔驰在立异前沿的“赶路人”致敬的同时，要做好新期间的“赶考人”。“立异是一个民族前进的魂灵，是一个国度畅旺发财的不竭能源，也是中华民族最深沉的民族天禀。”泛博党员干部要加强身手发急，在任甚么时辰辰都要养成长于进修的习气，当任务营业方面缺少履用时，要留意察看、长于思虑，向率领、共事、公共谦虚就教，找准软弱关头不时改良，连系本身的上风立异经营任务。“世上无难事，只需肯登攀”，新期间的党员干部不能不“拼劲”“闯劲”，更不能搞新情势主义，在关头时辰要有“站得出来、豁得出去”的担任气概气派，抵住压力，才能增进各项任务又好又快成长。做到在任务中不只需思绪更有“套路”、有设法更有体例、有立场更有高度，不时加强立异的实效性和可操纵性，才能在发明题目、阐发题目、处理题目的现实中堆集履历，鞭策立异成长。新期间的咱们，应成立“求索观”，用民本思惟指引现实，让立异精力缔造代价。
《文籍里的中国》的观后感 14
长江的泉源在哪儿？为了探访这个题目，中国现代闻名地舆学家徐霞客仅凭一双脚走了两年。
三百多年前不现代前进前辈的测绘手腕和紧密仪器，不国度人力物力撑持。仅靠着一具血肉之躯、一个高尚的抱负、一个团在心头的谜，徐霞客决然走上一条漫漫跟随的`长路。
小时辰，徐霞客的抱负便是追根溯源，千百年来一切人都说长江的泉源是岷江，可是否其实，无人证论。探访长江泉源，走遍故国国土，是他的初心；改正错误，向众人证明“长江的泉源是金沙江”，是他走出的第一步。两年，万里长江，沿路端赖步辇儿，这使得徐霞客的脚落下病根。
他走遍故国国土，绘制舆图，详细记实其实数据，不怕磨难，初心不改。这些笔墨厥后会聚成中国地舆巨著《徐霞客纪行》，写后半局部《万里遐征》时徐霞客已入暮年，双腿不能步履，性命垂危，良多人劝他不要走了，他不假思考地点头，声声铿锵：“大丈夫当朝碧海而暮苍梧。”
我的懂得是：大丈夫应把血汗和人命倾泻于国度，朝朝暮暮，与山水湖海作伴，无怨无悔，矢志不渝。《徐霞客纪行》实其其实是用双脚走出，用血汗沥出的。这是一条悲壮的路，为后代地舆学做了丰富的铺垫，鞭策了中国地舆学发的前进成长。
不忘初心，方得一向。徐霞客，一个游人、文学家，也是一个苦守初心的地摸索家。
《文籍里的中国》的观后感 15
面临浩繁不绝的大水，大禹三过家门而不入，治大水，定九州，保民主;面临纣王惨无人道的暴政统治，武王拢民气，顺天意，勇敢作战。这些众所周知的汗青业绩，在《尚书》中有详细记实。此刻，咱们捧起《尚书》，领会其眼前的故事，是文化气力的代代通报，更是中华精力的深切进修。读《尚书》，领会中汉文化，领会任何一份文化的传承都来自于世代苦守，来之不易。
文籍典范的传布，源于它本身不朽的代价，没法复制的成绩，和难以超越的进献。读史乘让咱们大白咱们本身从何而来，为甚么而来，去处何方;读《尚书》，也让咱们"知先贤治国之本，知朝代兴衰之由，知小我修身之要。所谓"修身、齐家、治国、平全国，大的个别由一个个小的个别构成，而本国的公众则也反应出一个国度的影子。《尚书》中的思惟，与咱们现今治国理政之路有良多相像的地方，不管是"民惟邦本，本固邦宁的民本思惟，仍是"亲善九族，协和万邦的民族连合，乃至是"克勤于邦，克俭于家的俭仆节流，都能为咱们现今国度扶植所进修。立期间之潮头，通古今之变更。当咱们于一轮皓月上品读文籍之雅韵，于一轮青影中品味文籍以内涵，其本身不朽的文化朝价，便显而易见。
文籍典范的传布，依托于从古至今代代人的器重与掩护。孔子删述六经，切身切身清算编纂《尚书》内容以便后代解读进修;伏生平生献于《尚书》，年逾九旬仍传《书》授学;孔子祖先孔安国视《尚书》如命，用完其力促使《尚书》的传布。几千年的光阴，几千载的春夏秋冬，几多次的灾害突降，几多次的烽火满天，穿梭几轮年事，霸占几多坚苦，几多报酬此苦守支出，《尚书》这部文籍不减此前风味，还能款款立于咱们眼前。不管是精选《书》中精华的孔子，仍是舍命护《尚书》的伏生百口;不管是鼓吹《尚书》代价使其普遍传布的孔安国，仍是现今仍在辩论《尚书》的史学专家们，他们懂至宝，敬文化，珍文化，他们视传承全人类的典范为己任，用一己肩膀支起中汉文化国库的一隅天空。
文籍典范的传布，更在于当后人们的进修与必定。《文籍里的中国》中，当伏生看到,《尚书》在此刻光亮的藏书楼中展览，听到此刻的孩童用稚嫩清澈的.声响纯熟的朗读"禹敷土，随山刊木，奠平地大川，他必定是震动、打动又很是欣喜的。此刻深挚的文化空气，让文籍于糊口中显现本身的本领与代价;此刻高科技的产物，让文籍不在一书难求，《尚书》也能够或许或许走进平常百姓家。青石刻石，青史永存;文化薪火，筚路蓝缕，代代传承。咱们进修文化元典，文籍典范，内化于心，现实于行，持续对此的传承与进修，持续修建光辉的中原文化。
"称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。《尚书牧誓》中如许描写武王伐纣前的发誓排场。新期间的咱们，也应立下传承文化典范，通报文化薪火的誓词。究竟，有文籍才有中国;究竟，文籍典范辈辈读，文化薪火才能代代传。
《文籍里的中国》的观后感 16
每期必追的《文籍里的中国》，第四期《本草大纲》论述了身如逆流船，心比铁石坚，望父全儿志，至死不怕难的祖先李时珍历经四十年踏万水千山，穿风霜雨雪，历光阴似箭，守一盏孤灯，实现一部划期间的巨作，被全国称作《中国现代百科全书》。
李时珍的父亲李言闻行医平生，警告李时珍：学医难，行医难，修本草书更难。但李时珍说：百姓须要，总得有人要做呀……李时珍考据本草，犹为重视实地考查，集成历代本草，以大纲分之，总标正名为纲，附释名为目，次以集解、辨疑，正误为辅，列出各类药物的外形，附以气息、主治、另有药方，甚为适用，实现了一部好处全国的.全国医书。
当看到祖先李时珍耗尽平生血汗实现的皇皇五十二卷巨作没法刊刻，他满头银发回要千里奔忙去求序时，不由得热泪夺眶而出。节目最新颖也是最使人鼓掌喝采的是现代念书人撒贝宁率领祖先李时珍穿梭到现代，他恭捧着本身修撰的《本草大纲》时，仿佛真的是圆了祖先没亲眼目击巨作刊刻的遗言。
每部文籍都凝集着祖先的血汗和聪明，人们世代掩护薪火相传。
《文籍里的中国》的观后感 17
明天我看了《文籍里的中国》，这一期讲的是《易经》，孔子为咱们报告他从《易》变成《易经》的进程。
在商代期间，崇候虎野心很大，而西伯候虽是周国人，可是他爱楚国人，楚国的百姓也都亲爱他，这让崇候虎很是吃醋，因而设法设法在帝辛眼前谗谄他，还杀戮了西伯候的宗子伯邑考。这让西伯候很是悲伤。西伯候在他父亲遇害时就没能救他，此刻他儿子也被害死了，西伯候悲伤欲绝，同时也让他想通了帝辛的`昏庸无道。西伯候脱困后，就策动了战斗，与楚国停战，楚国城墙坚忍易守难攻，崇候虎还操纵西伯候的爱民之心，拿百姓当人质威胁西伯候。厥后楚国百姓和兵士都受不了无道的榨取，造反了崇候虎，拥戴西伯候成为新的一代王。
看完后，让我学到，做人不能无擅自利，要做一个有美德和爱国的人。
《文籍里的中国》的观后感 18
明天我看了《文籍里的中国》。
颠末进程这部戏，我熟悉了平生爱《书》如命的伏生爷爷（本名伏胜）；伐纣的`周武王；代皇上听《书》的晁错。
这里另有良多名流名言名曲，比方五子之歌；民为邦本，本固邦宁；称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。—出自《尚书。牧誓》节选。
我还熟悉了九州别离是冀州，兖州，荆州，徐州，扬州，荆州，豫州，梁州和雍州。这便是中原九州，多民族的九州，物产丰厚的九州。
我晓得鲧治水用梗塞之法，禹治水用疏浚之法，已被尊称为大禹（原名姒禹），他的父亲是姒鲧，本是治水之人，可九年不见其功，便放逐至羽山，才换大禹治水。大禹另有三过家门
而不入的故事呢！
我看完这部戏后很是打动，还和爸爸妈妈玩了记九州，太欢快了，我和爸爸妈妈都学到了良多常识，我感触感染笔墨都活了过去，中国古籍离我更近了。
《文籍里的中国》的观后感 19
穿梭古今，旁观《文籍里的中国》第四期祖先李时珍的履历，受害良多，感伤颇深。
幼时的李时珍便萌生了行医的动机，身为医者的父亲李言闻深知行医的艰巨，几回再三否决他；少时李时珍登科了秀才，李时珍自幼熟读经史尤爱读医书，二次要求行医，父亲李言闻以医者位置不高，再次拒绝了他；青年时李时珍三次乡试未中，对父亲说：“身如逆流船，心比铁石坚，望父全儿志，至死不怕难。”再次哀告做一名医者，父亲李言闻被李时珍的决计打动，自此李时珍成了医者。
在与父亲行医救民的途中，李时珍有数次目击了各类不识药、用错药的患者百姓，心中是以萌生了重建本草的种子。学医难，行医难，修本草更难。李时珍踏千山万水，穿风霜雨雪，历光阴似箭，守一盏孤灯，用时三十载大略成书，却没想到刊刻本草更难，因本草字数过大，刊印的难渡过大、花费时辰太长，无书商肯刊刻。唯一的机遇是请大儒王世贞写序才能够或许或许刊刻。掌管人撒贝宁说道；“对李时珍而言，屈躬求序比站着写书更难。”北风中，骄阳下，经门童传报李时珍终见王世贞大人，王世贞对本草赞不闭口，而李时珍为了松散又订正十载。光阴荏苒，光阴不饶人，两人再次相见都已鬓白如霜。终究《本草大纲》被王世贞先容的金陵胡乘龙所刊刻。
怀平生宿愿，查历代文籍，历光阴似箭，订正本草。李时珍是一个迎难而上的人，艰辛斗争多年终修本草。是甚么使他对峙至今呢？或许是和父亲的商定，或许是医者仁心、悬壶救世的情怀，或许是看到了百姓的淋雨以是想为厥后的人撑一把伞……
《文籍里的中国》用短短的'一个小时的古今对话，时空转换向咱们揭示了祖先李时珍的平生，揭示了祖先不怕坚苦，逆流而上的精力，揭示了医者大仁，悬壶救世的情怀。咱们感激这个节目，让咱们领会更多经史，让咱们以活泼的情势旁观祖先的履历，让咱们领会祖先的斗争而心胸戴德面临全国。《文籍里的中国》报告了在这片地盘上发生的任务，让咱们晓得咱们身处何地，咱们去往何方。
咱们会永久铭刻祖先李时珍的精力情怀，咱们会怀着身如逆流船，心比铁石坚的信心为高尚的抱负斗争拼搏，缔造属于咱们新期间青年的乱世。正如《三国志》中所说：“冀以晨雾之微补益山海，荧烛末光增辉日月”
《文籍里的中国》的观后感 20
把一部部文籍搬上电视荧屏，是很是斗胆的设法;让一名位古圣先贤走进千家万户，是使人冲动的创意。中间播送电视总台大型文化节目《文籍里的中国》不只把如许的设法和创意落到实处，并且获得极大胜利，社会各界交口奖饰，出格备受年青人爱好，其实难能宝贵。
笔者有幸到场第二季第十期《文心雕龙》的建造和拍摄，在整整一年的时辰里，见证了《文籍里的中国》节目组的任务体例，切身感触传染了他们若何让一部现代文籍“活”起来。节目组职员满身心投入，表现出对文籍的虔诚，对宏扬优异传统文化的极大热忱，对中华人文精力的高度认同。
文心一脉，打造有口皆碑之作
在中汉文化史上，以一部书而名看重史者不胜枚举，刘勰恰是此中一名。至于以甚么样的书万古长青，则各有差别。刘勰留给咱们的书叫《文心雕龙》。它共五十篇，最初一篇《序志》具备“叙言”性子，注释局部四十九篇，自《原道》至《程器》，刘勰以“道”为底子，终究落实到文人之成“器”，布局颠末经心支配，思惟现实次序井然、逻辑松散，构成一个完全、紧密的复杂现实体系。
《文心雕龙》在中国现代文化规模有着普遍传布，对中国现代文论的渗入和影响能够或许或许说无处不在。近代以来，跟着闻名学者黄侃把《文心雕龙》作为一门学科搬上北京大学的讲坛，这部文论典范的魅力更是吸收了有数研讨者留连忘返，发生一多量出色的研讨功效，进而构成一门学识——龙学。一百多年来，“龙学”的特地著述已跨越八百种，专题文章跨越一万篇，全国各地均有不少研讨《文心雕龙》的读者和学者。
让如许一部文论典范走近公共，是一个庞大的挑衅。《文籍里的中国》节目组用了泰半年的时辰浏览各类材料，从两方面走进《文心雕龙》和“龙学”:一方面，周全掌握刘勰的平生，深切阐发有关刘勰生卒年的各类学说，捉住刘勰与昭明太子萧统的干系，充实归纳出一幕活泼动人的梁代文坛忘年交故事，并以此把《文心雕龙》和《文选》这六朝文学的双璧奇妙地接洽起来，合适道理，而又不悖汗青，不只让刘勰的抽象饱满了良多，也把萧统这一文化名流有血有肉地显现出来，成为本期节目的一大亮点。
另外一方面，节目组捉住“夫文心者，言为文之专心也”的根基精力，让古今之“文心”一脉贯穿，以“为往圣继绝学”的'专业立场，秉持刘勰“文心雕龙”的精力停止创作，堪称敷衍了事、精摹细琢，数十易其稿，终究打造出一部心机飞腾、融汇古今，既有专业水准又有公共情怀的有口皆碑之作。颠末进程节目，让《文心雕龙》这部深邃的文论文籍走进千家万户，让刘勰这位不为公共所熟知的千古怪杰走上荧屏，也让“龙学”这一大学课堂的精湛之学走近万千公共，这类无益的测验考试，值得赐与一个大大的“赞”字。
立文之道，深切发掘文籍代价
《文心雕龙》是一部文论，但又有着远远超越普通文学现实的怪异代价和汗青位置。对此，《文籍里的中国》节目组停止充实发掘和提炼，从专家访谈到典读会，再到活泼动人的戏剧归纳，《文心雕龙》的性子获得多方面表现，它的“立文之道”及其今世意思也获得全方位揭示。
《文心雕龙》是中国文论的元典。所谓“元典”，便是主要之典、底子之典。中国文论不计其数，但真正能够或许或许称之为元典的著述，主要便是一部《文心雕龙》，厥后良多著述、良多现实，出格是良多规模，都是从《文心雕龙》生收返来的。《文心雕龙》的“文”不即是明天的“文学”，它的规模更宽阔，位置也更主要，社会糊口的各个方面——政治、经济、军事、仪节、轨制、法令，都离不开“文”。是以，《文心雕龙》虽是一本文论著述，但这个“文论”不即是明天的“文学现实”，刘勰在一定水平上供给了一部中国传统文化的教科书。
值得歌颂的是，《文籍里的中国》较为完全地揭示了《文心雕龙》这部唯一无二的文章学元典所具备的多方面意思，如文学与社会成长的干系题目，所谓“文变染乎世情，荣枯系乎时序”“一朝综文，千年凝锦”等，以此申明《文心雕龙》作为中华优异传统文化的主要代表，不只存眷文章成长，并且重视文章与社会糊口各方面的接洽。该当说，这既是刘勰撰写《文心雕龙》的初志，也合适期间成长的主题，彰显出《文籍里的中国》的档次。
人文化成，表现寻求与担任
《文籍里的中国》这期节目的构想和拍摄，不只着眼于刘勰及《文心雕龙》一书，并且发掘该书之以是降生的汗青文化背景，洞察其期间成因，并普遍接洽刘勰糊口中的主要人物，充实揭示这一文论著述成为不朽典范的前因后果，并由此明示此中包含的中华人文精力。这对一档电视节目而言其实不易，表现了节目组的寻求和担任。
现实上，以《文心雕龙》为代表的中国文论，乃关乎一切政治、经济和社会规模的人生通识，其终究告竣通向人生自在境地的文化才能。故刘勰说“安有丈夫学文，而不达于政事哉”，不只学文是立功立业的手腕，并且“文”与“政”本来是密不可分的，所谓“文武之术，摆布惟宜”，学文和达政乃是分歧的，学文一定达政，由于“文”的才能也就关乎“政”的才能，这才是《文心雕龙》之作的动身点。
毫无疑难，《文心雕龙》不应只是专业人士研讨的工具，“龙学”也不应自居于学术金字塔的顶端，而是该当在社会糊口中阐扬感化，比方各类公函写作、查询拜访研讨报告的写作，都须要刘勰所讲的“文章”工夫，也就离不开《文心雕龙》的详细指点，更不用说中小先生的作文根基功练习了。是以，新世纪的“龙学”必将走向加倍宽阔的舞台，为中汉文化的回复增加气力，为全国文化和文化的成长做出怪异的进献。从这个意思上说，《文籍里的中国》遭到社会各界的普遍必定是一定的，节目任重而道远，须要咱们倍加庇护。
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